• 王喜太
• 亢银中
• 无为斋主

• 一月醉兰亭

• 伊丹
• 周羽翔

                          闲 话 响 拓

                                 郭有生

      看到“响拓”一词，我们首先想到“拓”这种复制方式，习惯也称“拓印”。
     “拓印”一般解释为“在刻铸有文字或图像的器物上蒙一层纸，捶打后使凹凸分明，涂上墨，显出文字图像来。”而与之相关的词语就是“拓本”，即“墨色深黑有光的叫乌金拓；淡而匀净的叫蝉衣拓（一作蝉翼拓）。用朱色打拓的叫“朱拓”（拓片装订成的本子）。”
    而我们所说的“响拓”，又称摹拓、勾摹、移画、影书、影摹、影拓，也写作响搨。当然古代分的很细，如将纸或绢等材料覆在真品原件上，用浓淡干湿不同的笔墨，直接依样摹写，所得复制品称作“摹写本”；而如果先以淡墨或中药“一品红”等，勾出细线轮廓，然后以墨填实，这种复制品就被称为“双钩填廓本”，当然也可在这双沟的空心字上，按原迹笔顺，一笔一划填写，这自然是“双钩填写本”。统而言之，这三种方式都可以称作“响拓”。
    这三种方式，我们仔细分析会发现，响拓的第一种方式，如果是高手，自然会形神兼备，但很难做到分毫不差；第二种方式容易取得形似，但用笔常常显得板滞，墨色难以变化，神采有异于原作；第三种方式，虽能形神兼顾，但总感到不如原作流畅。
    响拓所用的纸，古代常用一种硬黄纸。有资料称，这是唐代一种名贵的艺术加工纸，用以写经和摹写古帖。以树皮为原料，在成纸上浸染黄蘖（也称黄柏）汁液，使之呈现天然黄色，再在纸上均匀涂蜡，经砑光后，纸张表面光莹润泽，韧度好，透明性强。《紫桃轩杂缀》里说：“硬黄者，嫌纸性终带暗涩，置之熨斗下，以蜡涂匀，用熨斗熨之，纸虽稍硬，而莹澈透明……以之蒙物，无不纤毫毕现。”之所以用黄蘖汁液，宋代赵希鹄在《洞天清录集》中载：“硬黄纸，唐人用以写经，染以黄檗，取其避蠹。”为了能双钩填廓或填写，也可“以纸覆其上，就明窗牖间，映光摹之”。如此看来“响拓”之所以也用一个“拓”字为词根，是因为和拓印比较，也是一种类似的复制方式，不过一者对碑来说，一者对帖来说。
    “响拓”从构词的角度来看，为什么要用一个“响”字？
    “响”，本义是回音。徐锴曾说：“响之附声，如影之著形。”可见响拓这种方式，就像回音于原声，影子于原形一样。事实上，正是如此，摹拓的好，对原作来说，如回音如影子。明代文徵明《跋通天进帖》，可见一斑：“右唐人双勾晋王右军而下十帖，岳倦翁谓即武后通天时所摹以留内府者。通天抵今八百四十年矣，而纸墨完好如此。唐人双勾，世不多见，况此又其精者，固当为唐法书第一。”
    响拓从什么时候出现的？从文献资料来看，似乎应当是唐代吧。 唐代何延之《兰亭记》中写萧翼赚王羲之《兰亭序》的事记载:“因谈论翰墨, 翼曰:‘弟子先门皆传二王楷书法, 弟子又幼来耽玩, 今亦有数帖自随。’辨才欣然曰:‘明日来, 可把此看。’翼依期而往, 出其书, 以示辩才。辩才熟详之曰:‘是即是矣, 然未佳善。贫道有一真迹, 颇亦殊常。’翼曰:‘何帖?’辩才曰:‘兰亭。’翼佯笑曰:‘数经乱离, 真迹岂在?必是响拓伪作耳。’辩才曰:‘禅师在日保惜, 临亡之时, 亲付于吾。付受有绪, 那得参差?可明日来看。’及翼到, 师自于屋梁上槛内出之。翼见讫, 故驳瑕指类曰:‘果是响拓书也。’纷竞不定。自示翼之后, 更不复安于梁槛上, 弄萧翼二王诸帖, 并借留置于几案之间。”这段文字，我们清清楚楚看到了“响拓”二字。从唐代武平一《徐氏法书记》所说，也可证明这一点:“贞观初, 下诏购求, 殆尽遗逸。万机之暇, 备加执玩。《兰亭》《乐毅》, 尤闻宝重。尝令拓书人汤普彻等拓《兰亭》, 赐梁公房玄龄已下八人。普彻窃拓以出, 故在外传之。及太宗晏驾, 本入玄宫。至高宗, 又敕冯承素、诸葛贞拓《乐毅论》及杂帖数本, 赐长孙无忌等六人。”我们现在熟知的冯承素本《兰亭序》，也即世人所说的神龙本，不就是唐代的响拓本吗？文嘉跋曰：“若其摹搨之精，勾填之妙，信非冯承素诸公不能也。”
     从历史来看，响拓人们从三个方面来用它。一是为书法杰作广为流传，如现在用“双钩填廓法”的王羲之传本《丧乱帖》、《孔侍中帖》等，用“双勾填写法”的欧阳询传本《卜商帖》等就是；一是因利益驱动而作假，以高价而沽，或偷梁换柱，据张彦远所著的《历代名画记》载，“天后朝张易之奏召天下画工，修内库图画，因使工人各推所长，锐意模写，仍旧装楷，一毫不差。其真者，多归易之。”《太平广记》也说“长安初，张易之奏召天下名工，修葺图画。潜以同色故帛，令各推所长，共成一事。仍旧缥轴，不得而别也。因而窃换。张氏诛后，为少保薛稷所收。稷败后，悉入岐王。初不奏闻，窃有所虑，因又焚之。于是图画奇迹，荡然无遗矣。”看来造假历史久矣。一是作为一种学习的方法，其实就是现在人们所说的“摹”。
      摹自然不同于临，南宋姜夔在《续书谱》中说：“世人多不晓临、摹之别。临谓以纸在古帖旁，观其形式而学之；若临渊之临，故谓之临。摹，谓以薄纸覆古帖上，随其细大而拓之；若摹画之摹，故谓之摹。又有以厚纸覆帖上，就明牖影而摹之，又谓之‘响拓’焉。临之于摹，二者迥殊，不可乱也。”《太平广记(三)卷第二百七书二》载：“羲之曾自书表与 穆帝，专精任意，帝乃令索纸色类长短阔狭，与王表相似，使张翼写效，一毫不异，乃题后答之。羲之初不觉，后 更详看，乃叹曰：‘小人乱真乃尔！’”这看来是临，而非摹。 
     从另一个角度来看，摹与临各有长短。美夔还说：“临书易失古人位置，而多得古人笔意；摹书易得古人位置，而多失古人笔意。临书易进，摹书易忘，经意与不经意也。”现代人所说的描红，其实和这响拓是一类。也曾见市面上销售已经印制好淡墨双钩轮廓的《兰亭序》，以便初学者填写学习。
    响拓传承已久，既用于书，也用于画，我们确实不可不知。