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八卦与书法
文章来源：自创 访问量：1983 作者：郭有生 发布：郭有生 首发时间：2019-03-01 17:09:56
关键词：八卦与书法 郭有生
编语：
八卦与书法
郭有生
八卦对书法艺术有影响吗？或者说八卦对书法艺术有启迪吗？这真值得我们思索。
姜澄清先生说：“八卦其实只是线构，它的线形及线的组构，暗示着无穷的自然与人文玄理，由是又生出种种玄感，国人对卦的敬畏，是否即书画点线的渊源呢？”这恐怕未必，给人似乎有些牵强附会之感。
但八卦都是由阴爻与阳爻组成，暗含着先祖对阴阳的哲学认知，这倒是对书法艺术有深刻的影响。早在汉代蔡邕《九势》就开头写道：“夫书肇于自然。自然既立，阴阳生焉；阴阳既生，形势出矣。”从此，历代书法先贤就把它奉为圭臬，在书法创作中极力追求虚实、开合、收放、欹正等等阴阳对比。
当然细细想来，八卦与书法在阴阳上的联系除此之外，还有更深刻的内涵。
我们知道八卦乾代表天，坤代表地，震代表雷，坎代表水，离代表火，巽代表风，艮代表山，兑代表泽，这反映了多样；而这每一卦又都是阴爻和阳爻组成，这反映统一。统一是纲，多样是目。说到这一点让我们想到“易”字。许慎在《说文解字》中解释说：“日月为易，象阴阳也。”也就是说“易”字是个合体字，由“日”和“月”组合而成。反映了《易经》是以观察日月等天象而成，而日月又是‘象阴阳也’，所以阴阳是《易经》的总纲。从八卦的“卦”字，也能反映这一点。“卦”字由“圭”和“卜”组成，“圭”指圭表，这是一种观测日影或月影的工具，凭此观测数据，则可占卜吉凶。这和书法的基本美学观点多样统一是一致的，也即人们所说的和而不同。书法只有多样而没有统一，则显得凌乱；只有统一而没有多样，则显得僵死。统一讲的是同，多样讲的是异；统一则和谐，多样则变化；同则形成特点或风格，异则形成生动或趣味。这一点也启示我们，一幅书作不论有多少变化，都可以统一在一组阴阳对比中，如凸显的是或欹正，或收放，或方圆等等。要凸显，最有效的方式就是反复。当然从另一个角度来看，多样本身就是多种对比的反映，如果统一在某种阴阳对比的一方，也不失一种有效的方法，如凸显欹侧，或凸显方笔等等。这就像八卦除乾坤两卦外，都是两阴爻一阳爻组成，或两阳爻一阴爻组成，可见凸显的或阴或阳一样。《始平公造像记》最突出的是方笔，不是如此吗？
我们不论看先天八卦，还是后天八卦，都是有顺序的，并且周而复始。先天八卦的卦序是：一乾、二兑、三离、四震、五巽、六坎、七艮、八坤；后天八卦的顺序是：巽卦、离卦、坤卦、兑卦、乾卦、坎卦、艮卦。这不仅让我们想到了书法的时空观、节奏观，而且让我们想到了书法的规范、整饬和无序、欹变。山水风雷等八卦的排列，似无序却有规范，似欹变却又整饬。这正符合书法的美学观点。只有规范、整饬，那是实用性书法；只有无序、欹变，那是江湖性书法；只有既讲规则又讲变化，才能形成艺术性书法。比如小篆、官用隶楷、明清时的馆阁体，就符合规范实用要求，特点自然是千人一面，千面一腔；而游离于规范的实用书法，既有一定的规则又能凭自己的用笔习惯和美学情趣变化的书法，才是艺术。这样的书法，会形成多样的艺术风格。比如小篆产生前，不规范的书写，产生了多姿多彩的风格，就是如此。可以这么说没有标准限制的书写，才能产生艺术，才能形成风格的多样性。难怪这样的书法，被书法家如此青睐。
《说文解字序》中说“古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作《易》八卦，以垂宪象。”这和书法艺术一样，也是“外师造化，中得心源”。 卫恒《四书体势》 中谈到书法时说“其曲如弓，其直如弦。矫然突出，若龙腾于川；渺尔下颓，若雨坠于天。或引笔奋力，若鸿鹄高飞，邈邈翩翩；或纵肆婀娜，若流苏悬羽，靡靡绵绵。是故远而望之，若翔风厉水，清波漪涟；就而察之，有若自然。信黄唐之遗迹，为六艺之范先，籀篆盖其子孙，隶草乃其曾玄。睹物象以致思，非言辞之所宣。” 这些处处有造化的影子。但外师造化，只得形质，并不是值得人们称道的化境。而能“中得心源”，进而取其神韵，融入自己的审美理念，才能达到艺术的理想境地。 黄宾虹先生曾说：“古人论画谓‘造化入画，画夺造化’，‘夺’字最难。造化天地自然也，有形影常人可见，取之较易；造化有神有韵，此中内美，常人不可见。画者能夺得其神韵，才是真画，徒取形影如案头置盆景，非真画也”。 书画一理，所以王僧虔才在《笔意赞》 中说：“书之妙道，神采为上，形质次之，兼之者方可绍于古人。”而见“神”者，不外性情；见“韵”者，不外趣味。有性情，则动人；有趣味，则耐看。性，往往透露出风格；情，往往透露出艺术情操；味，往往透露出文化底蕴。
那么，怎样才能使书法具有神采呢？《易经·系辞》中说：“在天成象，在地成形，变化见矣。鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。”这是人们在造化中看到运动变化带来的结果。艺术也是如此，抓不住运动变化的玄机，就形不成艺术。比如《乐记》有类似的说法：“地气上齐，天气下降，阴阳相摩，天地相荡，鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以四时，暖之以日月，而百化兴焉。如此，则乐者天地之和也。”这最后一句，对书法来说，我们换一个字可以改作：“如此，则书者天地之和也”。在书法中，讲究“势”，就是讲“运动”，有运动才能使一个个字，有生命征象；讲究“阴阳对比”，就是讲“变化”，有变化才有艺术趣味。有了这二者神采才能蕴于其中。对这个问题，我看郭若虚《图画见闻志》就在思考：“郭汾阳婿赵纵侍郎，尝令韩干写真，众称其善。后复请昉写之，二者皆有能名。汾阳尝以二画张于坐侧，未能定其优劣。一日，赵夫人归宁，汾阳问曰：“此画谁也？”云：“赵郎也。”复曰：“何者最似？”云：“二画皆似，后画者为佳。盖前画者空得赵郎状貌；后画者兼得赵郎情性笑言之姿尔。”后画者，乃昉也。汾阳喜曰：“今日乃决二子之胜负。”于是令送锦彩数百匹以酬之。”你看，这里所说，周昉画的比韩干好，就是在于画出了“情性笑言”。而能否画出这一点，关键就在能否抓住人物“运动变化”的眉眼、唇齿、手足而已。这些“运动变化”，有时甚至表现在非常细微之处，比如眼神。书法艺术的道理和这是一样的，难怪古人说“纤微向背，毫发死生”。
以《易经》能解释、理解书法艺术，在于它是古代的一部哲学著作。既然如此，那么有什么现象不可以以此来解释、理解呢？古人早认识到这一点，孔子谈到《易经》说“与天地准，弥纶天地之道。”清人纪晓岚在《四库全书总目提要》中也说：“易道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐津、兵法、韵学、算术，以逮方外之炉火，皆可援以为说。”
妙哉《易经》！
郭有生
八卦对书法艺术有影响吗？或者说八卦对书法艺术有启迪吗？这真值得我们思索。
姜澄清先生说：“八卦其实只是线构，它的线形及线的组构，暗示着无穷的自然与人文玄理，由是又生出种种玄感，国人对卦的敬畏，是否即书画点线的渊源呢？”这恐怕未必，给人似乎有些牵强附会之感。
但八卦都是由阴爻与阳爻组成，暗含着先祖对阴阳的哲学认知，这倒是对书法艺术有深刻的影响。早在汉代蔡邕《九势》就开头写道：“夫书肇于自然。自然既立，阴阳生焉；阴阳既生，形势出矣。”从此，历代书法先贤就把它奉为圭臬，在书法创作中极力追求虚实、开合、收放、欹正等等阴阳对比。
当然细细想来，八卦与书法在阴阳上的联系除此之外，还有更深刻的内涵。
我们知道八卦乾代表天，坤代表地，震代表雷，坎代表水，离代表火，巽代表风，艮代表山，兑代表泽，这反映了多样；而这每一卦又都是阴爻和阳爻组成，这反映统一。统一是纲，多样是目。说到这一点让我们想到“易”字。许慎在《说文解字》中解释说：“日月为易，象阴阳也。”也就是说“易”字是个合体字，由“日”和“月”组合而成。反映了《易经》是以观察日月等天象而成，而日月又是‘象阴阳也’，所以阴阳是《易经》的总纲。从八卦的“卦”字，也能反映这一点。“卦”字由“圭”和“卜”组成，“圭”指圭表，这是一种观测日影或月影的工具，凭此观测数据，则可占卜吉凶。这和书法的基本美学观点多样统一是一致的，也即人们所说的和而不同。书法只有多样而没有统一，则显得凌乱；只有统一而没有多样，则显得僵死。统一讲的是同，多样讲的是异；统一则和谐，多样则变化；同则形成特点或风格，异则形成生动或趣味。这一点也启示我们，一幅书作不论有多少变化，都可以统一在一组阴阳对比中，如凸显的是或欹正，或收放，或方圆等等。要凸显，最有效的方式就是反复。当然从另一个角度来看，多样本身就是多种对比的反映，如果统一在某种阴阳对比的一方，也不失一种有效的方法，如凸显欹侧，或凸显方笔等等。这就像八卦除乾坤两卦外，都是两阴爻一阳爻组成，或两阳爻一阴爻组成，可见凸显的或阴或阳一样。《始平公造像记》最突出的是方笔，不是如此吗？
我们不论看先天八卦，还是后天八卦，都是有顺序的，并且周而复始。先天八卦的卦序是：一乾、二兑、三离、四震、五巽、六坎、七艮、八坤；后天八卦的顺序是：巽卦、离卦、坤卦、兑卦、乾卦、坎卦、艮卦。这不仅让我们想到了书法的时空观、节奏观，而且让我们想到了书法的规范、整饬和无序、欹变。山水风雷等八卦的排列，似无序却有规范，似欹变却又整饬。这正符合书法的美学观点。只有规范、整饬，那是实用性书法；只有无序、欹变，那是江湖性书法；只有既讲规则又讲变化，才能形成艺术性书法。比如小篆、官用隶楷、明清时的馆阁体，就符合规范实用要求，特点自然是千人一面，千面一腔；而游离于规范的实用书法，既有一定的规则又能凭自己的用笔习惯和美学情趣变化的书法，才是艺术。这样的书法，会形成多样的艺术风格。比如小篆产生前，不规范的书写，产生了多姿多彩的风格，就是如此。可以这么说没有标准限制的书写，才能产生艺术，才能形成风格的多样性。难怪这样的书法，被书法家如此青睐。
《说文解字序》中说“古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作《易》八卦，以垂宪象。”这和书法艺术一样，也是“外师造化，中得心源”。 卫恒《四书体势》 中谈到书法时说“其曲如弓，其直如弦。矫然突出，若龙腾于川；渺尔下颓，若雨坠于天。或引笔奋力，若鸿鹄高飞，邈邈翩翩；或纵肆婀娜，若流苏悬羽，靡靡绵绵。是故远而望之，若翔风厉水，清波漪涟；就而察之，有若自然。信黄唐之遗迹，为六艺之范先，籀篆盖其子孙，隶草乃其曾玄。睹物象以致思，非言辞之所宣。” 这些处处有造化的影子。但外师造化，只得形质，并不是值得人们称道的化境。而能“中得心源”，进而取其神韵，融入自己的审美理念，才能达到艺术的理想境地。 黄宾虹先生曾说：“古人论画谓‘造化入画，画夺造化’，‘夺’字最难。造化天地自然也，有形影常人可见，取之较易；造化有神有韵，此中内美，常人不可见。画者能夺得其神韵，才是真画，徒取形影如案头置盆景，非真画也”。 书画一理，所以王僧虔才在《笔意赞》 中说：“书之妙道，神采为上，形质次之，兼之者方可绍于古人。”而见“神”者，不外性情；见“韵”者，不外趣味。有性情，则动人；有趣味，则耐看。性，往往透露出风格；情，往往透露出艺术情操；味，往往透露出文化底蕴。
那么，怎样才能使书法具有神采呢？《易经·系辞》中说：“在天成象，在地成形，变化见矣。鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。”这是人们在造化中看到运动变化带来的结果。艺术也是如此，抓不住运动变化的玄机，就形不成艺术。比如《乐记》有类似的说法：“地气上齐，天气下降，阴阳相摩，天地相荡，鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以四时，暖之以日月，而百化兴焉。如此，则乐者天地之和也。”这最后一句，对书法来说，我们换一个字可以改作：“如此，则书者天地之和也”。在书法中，讲究“势”，就是讲“运动”，有运动才能使一个个字，有生命征象；讲究“阴阳对比”，就是讲“变化”，有变化才有艺术趣味。有了这二者神采才能蕴于其中。对这个问题，我看郭若虚《图画见闻志》就在思考：“郭汾阳婿赵纵侍郎，尝令韩干写真，众称其善。后复请昉写之，二者皆有能名。汾阳尝以二画张于坐侧，未能定其优劣。一日，赵夫人归宁，汾阳问曰：“此画谁也？”云：“赵郎也。”复曰：“何者最似？”云：“二画皆似，后画者为佳。盖前画者空得赵郎状貌；后画者兼得赵郎情性笑言之姿尔。”后画者，乃昉也。汾阳喜曰：“今日乃决二子之胜负。”于是令送锦彩数百匹以酬之。”你看，这里所说，周昉画的比韩干好，就是在于画出了“情性笑言”。而能否画出这一点，关键就在能否抓住人物“运动变化”的眉眼、唇齿、手足而已。这些“运动变化”，有时甚至表现在非常细微之处，比如眼神。书法艺术的道理和这是一样的，难怪古人说“纤微向背，毫发死生”。
以《易经》能解释、理解书法艺术，在于它是古代的一部哲学著作。既然如此，那么有什么现象不可以以此来解释、理解呢？古人早认识到这一点，孔子谈到《易经》说“与天地准，弥纶天地之道。”清人纪晓岚在《四库全书总目提要》中也说：“易道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐津、兵法、韵学、算术，以逮方外之炉火，皆可援以为说。”
妙哉《易经》！
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