二

       对应于诗的三境的，是禅宗的三境。李泽厚曾说：“禅宗常说有三种境界，第一境是‘落叶满空山，何处寻行迹’，这是描写寻找禅的本体而不得的情况。第二境是‘空山无人，水流花开’，这是指已经破法执我执，似已悟道而实尚未的阶段。第三境是‘万古长空，一朝风月’，这就是指在瞬刻中得到了永恒，刹那间已成终古。在时间是瞬间永恒，在空间则是万物一体，这也就是禅的最高境地了。”------不妨套用一下，《再别康桥》也有这三种境界，第一境是“旧梦满康河，何处觅行迹”，这是离别前的眷恋与缠绵 ，也是寻找旧梦而不得的情形；第二境是“星夜无人，独自放歌”（或曰“今夜谁家扁舟子，何处相思明月楼”），这是沿着心境上溯洄游，欲解脱而尤沉湎于梦境的阶段；第三境是“挥手作别，刹那永恒”（或曰“众里寻他千百度，蓦然回首”的境界），在挥手作别远去的瞬间，诗人已用他磅礴的想象力将康桥完整地托起，化为永远的心象镌刻在记忆里，再也不会随着时间的久远而褪色。------是的，“万古长空，一朝风月”；“一切有情，皆无挂碍”。层层剥开《再别康桥》那“山水离别诗”的清丽外衣，裸露出的乃是它本质的胴体：一首神韵天然的禅诗。“大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟” 。明代隐元禅师曾有一首禅诗，与《再别康桥》的这层意境大抵相似：“送客一溪流水，接人几片浮云。来往无拘无束，何妨分而不分。”
       由此可见，诗人在康河边一路行来，乃是一个拨开物障、超越情的执着而“明心见性”的心灵历程。这一明心见性的心灵历程，正犹如禅在日常生活中对自性的体悟过程。禅的体悟，往往是在自然山水中的放情达性，在自然的自由舒展中体验心与万物的契合，从而达到无我的、自在无碍的圆融澄明境界。这种生命本真的诗性存在方式，在《再别康桥》中达到了艺术与禅的最高境界。
       涉江为谁采莲去，旧梦如歌星辉里；衣袖飘举，般若尤为解意。行云流水天涯去，康河苍烟落照里；扁舟一叶，解缆时共谁语？------诗人心灵的箫声静默之际，挥舞的衣袖尤在暮霭中飘荡；不惊醒康河的杨柳岸那些缠绵的往事，化作一缕轻烟已消失在远方······