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再谒孔庙[1]
——齐鲁屐痕之七
(喧哗与骚动隔在青砖高墙之外
护城河静静不起一尾漪澜
过万仞宫墙[2],古柏森森而立
荣枯都在同一枝干
千载不褪色的长调吟哦
风之和声仍漾起漠漠春寒
金声玉振坊以及
棂星门巍巍向南[3]
该是工匠不识飞白[4]
新漆的油彩板结飞动的气韵
苍劲浑朴凋零仅有的顾盼
柱顶那辟邪矫首
远天,不问这语词的哗变
此刻,怀旧情绪虽酽酽一盏
每一步却迢递成万水千山
向西道冠古今坊岿然不动
向东德俟天地坊危立无语
角棱环绕,八兽威严相对[5]
这是一个腹稿一千零一次的时刻
那帧谙熟的背影从插图走到身边
让中年不惑的心仄仄平平
睽违数千载,我们
终于走进这风云长卷……)
过了这条河,河两岸的野哭与荒田
子贡说,就到曲阜了,夫子
在那儿,柳荫下,就是河,静静的护城河
过河,就到家了,阔别十四载的家
季氏的车仗早已守候多时
策划“币迎”的冉求正拜倒路旁[6]——
夫子,
再经过萧索横着的村落
仍未冷却的烽火
我们就将踏上故土,陈旧
一如那年告别时的模样
我们的马车已近支离,人有些菜色
远迎的旗帜兀自烈烈
百姓夹道喋喋尽
疑问一串串挤满大街小巷
碰壁之后,我们
终于回到家乡
自卫国开始,又在那里结束
我们用十四年完成悲壮的谢幕
(圣时门[7]油彩斑驳
帝子早成历史名词
衍圣公[8]仍在列国周游
我们入仰高门
鱼贯的游客呼朋引伴,惊醒后
神祗们攒眉不语
冷脸听导游臆说前尘往事
当暗河涌动啮食河床
黛瓦红墙沦为最后一方坚守的圣土
只有《诗经》中那些植物
仍在千年时光里幽幽绿着
夫子,
你繁体且竖版的理念
那些自劫波萃取的者也之乎
被称作古文
被定格在遥远的古代
横版解读文字丰沛如豪雨
滂滂沱沱洗净宿苔
瘦骨嶙峋,被柏油与彩砖拘囚的老树
焦渴的根系一寸寸枯槁……)
春服既成,沂水清波鳞鳞
孩子们嬉戏在舞雩台上
风是春阳明媚的滋味[9]
把雾霾的天命之年托付一驾马车
把马车托与风沙古道
把风沙古道付与兵戈寸磔的浩茫天地
“与闻国政”未及在竹简落笔
齐人已读出风云涌动的气息
三月之前那喜色是莫大的讥嘲
在微服之后,在辍政之余
歌罢亦只一声喟叹,丝竹
仍萦回宫阙。这一去
奋身不顾,似昨夜那只赴火的灯蛾
已经停留了三天,夫子
我们真的要从此告别家乡?
去秋郊天之礼的笙歌犹然在耳
祭肉却不循惯例分享
难道一切早埋下伏笔,只是
我们执著先王之道
不曾洞悉这些迹象?[10]
难道落幕或开场,一切
都仰赖那支没有生命的权杖
芸芸众生始终走不进高高的宫墙?
走吧,已经停留三天了
接淅而行,离开齐国我们说走就走[11]
此刻行道迟迟,夫子
我们知道您更舍不下这父母之邦
然而,执戟的士卒拧紧眉头
发硎之刃滑落一抹骄阳
戒备的眼神在我们身上反复打量
城外,人潮涌动
我们行色匆匆一去如此凄惶
(现在我们来到弘道门[12]下四棱碑前
只是文字漫漶,拓墨斑驳
读不全曲阜城历史沿革
周围一波波涌来
是声浪叠叠追问价值几何
指尖触及那些剥蚀的文字
青铜的温度 瞬间
冷彻那根尚懵懂的神经
在被人们擦肩而过的地方
遥远的记忆
都从那里扎根成长
青砖步道殷勤接引
一直向前
便是大中门默默看游人来往
东西角楼戍卫了千年
我们一步迈过又岂能不偏不易?[13]
步行,向前
沿着老柏树的队列
成化碑[14]已隐约可见——)
黄河浊浪滔天,横在西去的路上
洋洋之水流进一曲《陬操》
每一枚音符都泪光闪烁[15]
受上卿之禄,这“带甲之士八万”的卫国
为何将战阵一提再提
重礼轻刑之说却似一枚石子
投向深潭再无消息?[16]
“庶、富、教”[17]是不及物动词
兵甲昼夜环伺之下
没有了下文
夫子,沿着西南方向
我们经匡地到蒲邑
在那里,虞舜后裔繁衍生息……[18]
可是,匡人误认阳虎
拘囚五日,我们险成替罪羔羊[19]
初抵蒲地,公叔叛卫[20]
杀伐鼓角四面
围来,惊碎浅浅旅梦
若非血战夺路
这途中,又扬起更多劫灰
好在高城[21]城门洞开
迎我们疲惫归来
只是,卫都是伤心地
岂堪重游?即使
劫后这羸病之躯挺过风雨
熙攘街头与谁习礼?
更无一字是家乡鲁地
黄水滔滔,这咫尺异国
盼不到一尾
东来的红鲤
南子[22]召见
隔帐再拜还礼,那妇人
朝服环佩叮当
所有美丽都被罂粟劫持
于是,风雨朝一个方向凄迷
子路一腔怨气
“矢之”演义诸多话题[23]
没有根的语词是没有节制的水浮莲
阖上整片湖面
最后一尾涟漪被迫终结
这些已教人无法生受
何况那宦者同载首车,夫子
次车之上你驰过市集[24]
爱贤之名鹊起,一如
纷纷扬扬那车尘漫天
这里,终非行道之地
蓝图我们须重新设计……
(柏树枝柯交错
龟趺螭首,成化碑[25]伤痕赫然
昔年断裂坠地之声依稀轰轰在耳
永不愈合,那伤口
在春阳下血流不止
伤口血流不止
只是我们痴迷刚劲书法
大明帝子评说石破天惊
更诱我们一再咀嚼
而那群孩子正纠结负重的赑屃[26]
为何不肯开口
过同文门,再到奎文阁[27]
木制的藏书楼
每一步
都因为踏在饱餐古今屐音的青砖路上
溅不起一丝回响
五十五块碑[28]
在第六进院落立着
展开唐宋
展开金元明清
展开一卷安静的疼痛
而我总是无法释怀
那些残损的碑文
在春阳苍白的注视下无声哭泣
而我总是无法释怀
那些璀璨的思想
成为没有恶意的货摊上的商品
而我总是无法释怀
那些于此汲取却又蓄意的背叛
滋生诸多不可名状的菌类
一寸寸饕餮生命的矿脉
我总是不能释怀)
东走曹国,紧闭的城门是冷漠的脸
冻结整个季节未及缤纷的颜色
不知道此去宋国是春风习习,或秋雨淅沥
我们跋涉许久
在不断塌陷的思路里,时常彷徨……
“靡费是套在颈上的绳索
随时都会窒息华丽的生命——”
未及卸下仆仆风尘,树下
演礼也刚刚开始
一伞绿荫亦被伐去
无奈对权臣冷眼
宋国之行草草终篇[29]
——会不会是我们走散的夫子
东门外独自一人?
其颡似尧,其项类皋陶,其肩类子产,
然自腰以下不及禹三寸……
更像落拓潦倒的丧家犬
郑国受阻,彼此走散
这消息是麦子久旱后突然破土
龟裂的心田霏霏一夕甘霖
我们奔向东门,奔向夫子身前
却忘了瞒下郑人满是奚落的比方
而夫子欣然,道:
然哉!然哉![30]
危邦陈国虽是有心学礼
吴楚虎视,旦夕便成案上鱼肉
向善好仁如何抵挡铁马践踏
迷路蔡国,长沮、桀溺不肯指津[31]
“四体不勤,五谷不分”
荷蓧丈人责之甚切[32]
诚意求见,遁世者
不见影踪
那楚狂方城拦路,追而狂歌[33]
倒是以凤为喻
还能稍稍隐括乱世高蹈的初衷
(桧树挺拔,曾毁于兵火
复发新枝,历三枯三荣,今日
万历年的题字点明身份[34]
再向前,汉画碑刻以及玉虹楼法帖
我们一一看去
薄薄灰尘覆着古来寂寞
当年讲学的土台已无从稽考
环植杏树的杏坛引我们伫足大成殿脚下[35]
拾级而上
殿庑巍巍在望
香火在锈迹斑斑的炉中明灭
异乡咸涩的口音不敢吱声
默默在人群背后礼敬。
前廊滚龙柱双龙上下对翔
二十条龙神态各异
夭矫徽州工匠的敬意
而另外十八根雕龙柱
一千二百九十六条龙栩栩如生
在早春午后的阳光中听风在墙外引吭[36]
夫子,且受我深深一礼
当学问不再是畏途
践行成为一种优雅的习惯
教我以礼,诲我以仁
熙熙天下任浮云舒卷
踏歌而行,陋巷中忘食忘忧[37]
因此,请受我深深一礼
当长久以来所固守的
方向,饥馑的旅程被悬崖终结
要讲信修睦携幼扶老一齐投身大道之行[40]
因此,请受我深深一礼
岁与月变迁
善与恶交替
我们懂得有些方向
颠仆不移
一只蚌呈献出剔透的珍珠
我知道 这一刻
储藏了多少彻骨的疼痛以及
幽幽暗暗中多少濒临崩溃的渴望
因此,请受我深深一礼
人生途中遇见风雨要内心坦然
有时一片叶子就能遮蔽整片天空
再清澈的眼神也因此忽略了一脉青山
因此,请受我深深一礼,夫子——)
疲命在洪水猛兽的围剿之中
向乌云最厚重处找寻晴空
纵横的驰道、山蹊、仄径,没有标识的歧路
究竟哪条通向“大同”之乡
我们很冷,很想歇在避风的山谷
趁夕阳还不曾在山岬老去
我们点燃被退稿的竹简
暖暖四面紧逼的寒气
已经七天了
粮草罄尽,我们在陈蔡两国之间
被困七天了,夫子
弦歌依旧,您莫责大家的非议
天地厄于晦明,日月厄于薄蚀
帝舜厄于历山,大禹厄于洪水
成汤厄于夏台,文王厄于羑里[41]
莫非,君子在困厄中拔不出泥足?
“来来来,”裹在灰色长衣里
额头皱纹里蛰伏着早春的雷鸣
眼神是冶炼过的星辰
在深邃夜空亮起火焰的温度
夫子终于开口
“遭受厄运,首阳山薇菜被历史命名
比干剖心而死,路有千折
又如何畅通无阻?
仲由,仁德智谋不是免疫困境的理由。
“播下种子,收成仍是待求证的未知数
手艺无论如何精巧,亦未必满足
所有挑剔的眼神,子贡
若不坚守理想,随俗媚世迎合口味
那我们的志向将在泥沙搁浅
永不能开始远航。
“回,天寒既至,霜雪既降
吾是以知松柏之茂
穷通否泰,我们初心笃定
不容然后乃见君子,善哉,回也
吾为尔宰——”
返瑟而弦,远天行云止步聆听
子路执干而舞,子贡颔首喃喃[42]
所有的困境都在磨砺信念
乱世祸患中提炼一份尊严
坦然面对这个节令中任何一个情节的逆转
(空气里也有子曰诗云的味道
那场暴雪之后老柏树蓊蓊郁郁
仍在线装书里沉默着
往来的南腔北调读不准《论语》千载的回声
拜倒阶前的是求名问利的世人
屐音杂沓,更有谁来求洗心之道?
转过大成殿,五圣十二先哲[43]身后
从这望去
寝殿的凤凰振翅欲自柱上飞起
夕阳盘桓遥忆那些发烫的岁月
风游走院落,又
翻过重檐而去
莫非吟罢了先民日落的谣曲[44]
被时光发酵过的故事在圣迹殿守着
院内柏树引颈张望
故事里所有角色都已永生
即使青苔总试图开出艳羡的花朵
经传衍生冷僻的偏旁
即使冷色调的风景留不住不谙雪意的回眸……)
楚军兴师来迎,蔡大夫“徒役”散去
书社七百里是一根刺
梗喉的楚臣百计剔除 卜辞不吉
楚王用贤的心思止步于城父[45]
肆虐的风沙戏谑着彳亍在古道的车马
呼痛的枝柯等不及一只新燕
只有思想的头颅仍紧咬牙关
我们回到卫国,回到周游的起点
那是哀公六年,夫子六十有三[46]
踏上故土,江山未改
景物已殊。
一低头竟已白发三千
十四年完成悲壮的谢幕
位尊国老是最冠冕的借口
仁也好礼也罢一一都睡在
蛛网尘埃封印那高阁
一卷更一卷饱了那蠹鱼
偌大鲁国只余一方杏坛驰骋思想[47]
亲人病殁,白发送黑发[48]
防山前,颜回早早睡去[49]
不迁怒不贰过[50]的颜回为《易》咯尽了热血
卫国内乱,子路又丢了性命[51]
夫子,死亡的脚步不断逼近
您是怎样做到云淡风清?[52]
一星火终结了灵魂的万古长夜
数千年仰止 一座山
巍峨起一座不朽的丰碑
无论向西向东 百川
最终都汇入海的呼吸
历史长河在淘漉与积淀中
牢牢记住了
你悲伤的身影
千载之下,来到这里
是我今生注定的宿命
赞曰:
周室礼崩,圣诞尼山
幼而失孤,饱尝贫贱
十五志学,老而弥坚
琴学师襄,师从郯子
乐访苌弘,礼问老聃
学问既深,弟子来归
位居司寇,鲁国大治
齐赠女乐,朝政松弛
去鲁适卫,周游之始
误为阳虎,厄而被围
公叔叛卫,复陷险地
演礼于宋,拔树驱之
丧家之犬,累累东门
绝粮陈蔡,讲诵不止
垂老归鲁,十有四年
潜心教化,论道杏坛
删诗三百,歌之以弦
春秋笔削,旨博辞简
晚读《周易》,三绝韦编
六艺既成,以济衰微
四教四绝,一隅而三
循循善诱,教之因材
达者七二,秀出三千
仰之弥高,瞻之在前
诗礼修身,善哉夫子
不辱不降,大哉夫子[53]
泽被后世,伟哉夫子
2017年3月7日一稿
3月9日二稿
3月10日三稿
3月21日六稿
3月26日稿,春暖花开时。
后记:此诗以宋体字部分为主,楷体字部分为副。前者从时间上记孔子周游历程,以叙为主;后者从空间上写再谒孔庙游踪,叙议结合。最后归于“赞”,过去与现实交汇于斯。
[1]2017年2月15日午后初瞻孔庙,次日,再谒孔庙。
[2]万仞宫墙:原名仰圣门,是明代曲阜城的正南门,也是孔庙的第一道门,上悬万仞宫墙四个大字,系清乾隆皇帝的御笔。《论语·子张》:叔孙武叔语大夫于朝曰:“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡。子贡曰:“譬之宫墙,赐之墙也及肩,窥见室家之好。夫子之墙数仞,不得其门而入,不见宗庙之美,百官之富。得其门者或寡矣!夫子之云,不亦宜乎?”
[3]金声玉振坊、棂星门:金声玉振坊,建于明代,为表达孔子学问精湛而完美,如同奏乐的全过程,自始至终完整无缺。古乐是以敲钟开始,钟起始条理也,是击磬告终,玉振为磬落的声音,称终条理也,赞扬孔子的学问是集先贤先圣之大成,所以称金声而玉振也。金声玉振是明代大书法家胡缵宗题定的。棂星门。明代所建,公元1754年重修,由木制改铁石的。棂星门系乾隆御笔。相传天上星系有二十八宿,其中,有个掌管文化的星叫棂星,又名文曲星、天振星,把孔子与天上管文化的星联系起来,说文化方面他是最高的,如过去祭天,要先祭文曲星,有尊孔如尊天的说法。
[4]飞白:指在书法创作中,笔画中间夹杂着丝丝点点的白痕,且能给人以飞动的感觉,故称其为“飞白”。也叫飞白书。
[5]德侔天地、道冠古今坊为东西对衬的牌坊,木制角棱环绕,千头万续,下有八个怪兽,叫天龙神狮,相传它威严灵感,可驱除邪恶,匡扶正义。东边牌坊上书:德侔天地,说孔子的思想主张给人类的好处如同天高地厚,功德能同天地相比。西边的牌坊上书道冠古今,赞孔子思想、办法古今都是盖世之冠。
[6]前484年,冉求率军迎战齐师获胜,乘机让季康子“币迎”回归鲁国。68岁的孔子终于结束了颠沛流离的周游列国之行。
[7]圣时门:三门并列,四道台阶同上,中央盘龙。此门命名来源于孟子,孟子将古代四位圣人伯夷、伊尹、柳下惠、孔子的圣迹归纳为四句话:伯夷圣之清者也,伊尹圣之任者也,柳下惠圣之和者也,孔子圣之时者也。圣时极赞孔子思想主张经久不衰,是适合时代的圣人。皇帝来曲阜朝孔要行三跪九叩大礼,走圣时门;历代衍圣公出生时打开圣时门,除这两种情况外,此门不轻易开启。都走快覩门、仰高门。
[8]衍圣公:为孔子嫡长子孙的世袭封号,始于1055年,历经宋、金、元、明、清、民国,直至1935年国民政府改封衍圣公孔德成为大成至圣先师奉祀官为止。
[10]前497年秋,鲁国郊祭,未按惯例分祭肉,表示孔子被解聘。孔子去卫国(濮阳),开始了周游列国之旅。
[11]语出《孟子·万章下》:孔子之去齐,接淅而行。不用于齐,孔子捞起正在锅里煮著的米,头也不回就毅然决然地离开了(“接淅而行”)。
[12]弘道门:过金水桥是明代皇帝钦定的弘道门,取《论语》中“人能弘道,非道弘人”之意。弘道门下有两块石碑,东边的四棱碑是曲阜历代沿革志,记载了曲阜沿革变迁的历史,元代所立,史料价值很高。西边的是处士先生墓志,具有很高的书法价值。
[13]大中门:大中门是宋代孔庙的大门,称中和门,意为用孔子的思想处理问题都可迎刃而解。明代扩建庙改称大中门,赞孔子的学问是集人类知识之大成,中,取中庸之意,中者天下之正道,庸者天下之定理,中不偏,庸不易。离开中者,就不是正道,成了邪道、歪门。就是说不左不右,公平正道,向前为中庸。大中门东西两头有角楼两座是守卫孔庙用的。
[14]成化碑:明代成化皇帝朱见深所立。一是成化碑正楷字写的好、规范化、标准化,精湛引人,字体笔法有著称于世的评语;二是对孔子评价最高,历代皇帝对孔子都有评说,评价最高的是成化皇帝,他把孔子的思想、办法比作吃饭、穿衣、花钱,一天也离不开,有了孔子的道理和办法,就能人尽其才,物尽其用,地尽其力。说有孔子之道则有天下,没孔子之道则无天下,反孔子之道则失天下。如碑文称:朕唯孔子之道,天下一日不可无焉,有孔子之道则纲常正而伦理明,万物各得其所矣……孔子之道之在天下如布帛粟菽,民生日用不可暂缺……天生孔子纵之为圣,生之安行仁义中正,师道兴起,从游三千,往圣是继。
[15]孔子既不得用于卫,将西见赵简子。至于河而闻窦鸣犊、舜华之死也,临河而叹曰:“美哉水,洋洋乎!丘之不济此,命也夫!”子贡趋而进曰:“敢问何谓也?”孔子曰:“窦鸣犊、舜华,晋国之贤大夫也。赵简子未得志之时,须此两人而后从政;及已得志,杀之乃从政。丘闻之也,刳胎杀夭则麒麟不至郊,竭泽涸渔则蛟龙不合阴阳,覆巢毁卵则凤皇翔。何则?君子讳伤类也。夫鸟兽之于不义也知辟之,而乎丘哉!”乃还息乎陬乡,作为《陬操》以哀之。
[16]卫灵公给孔子很高的礼遇,让他享受上卿之禄。但是卫灵公并不是大有作为之君,他优待孔子不过出于“爱贤”美名,并不真是对孔子的学说感兴趣。孔子重礼轻刑,他却问战阵之事。
[17]庶、富、教:《论语》说:子适卫,冉有仆(驾车)。子曰:“庶(人口稠密)矣哉!”冉有曰:“既庶矣,又何加焉?”曰:“富之。”曰:“既富矣,又何加焉?”曰:“教之。”(《子路》)
[18]此处指陈国,西周至春秋时期的周朝诸侯国,国君妫姓,是虞舜后裔。
[19]公元前497年,孔子决定前往陈国,经卫国蒲邑(长垣县)再到匡地(张寨乡),据《史记·孔子世家》记载,阳虎曾经未打招呼,擅自带兵过匡人之境去郑,因而得罪了匡人。孔子周游列国至匡(即陈蔡)时,被匡人误为阳虎,“拘焉五日”。后经人再三解释,消除误会,孔子才“得去”。
[20]前497年,从匡邑解围出来,到了蒲邑,遇公叔氏叛卫,孔子与弟子又被围困。后又返回卫都。
[21]高城: 据《左传》记载,卫国国都帝丘自公元前629年始到公元前232年迁出,计388年,历二十位国君。帝丘是春秋战国时期的著名国都。而它所记载的古时之帝丘,便是今日之濮阳。卫国故城遗址,位于濮阳县的五星乡和胡状乡交界处。
[22]南子:南子(?-前481年),春秋时期女政治家。南子原是宋国公主,后嫁卫灵公为夫人。史学界认为其“美而淫”。
[23]事见《史记·四十七·孔子世家第十七》:灵公夫人有南子者,使人谓孔子曰:“四方之君子不辱欲与寡君为兄弟者,必见寡小君。寡小君愿见。”孔子辞谢,不得已而见之。夫人在絺帷中。孔子入门,北面稽首。夫人自帷中再拜,环佩玉声璆然。孔子曰:“吾乡为弗见,见之礼答焉。”子路不说。孔子矢之曰:“予所不者,天厌之!天厌之!”
[25]碑额高约160厘米,宽228厘米,浮雕云龙,碑身高约460厘米,龟趺高125厘米。碑文为朱见深御制,为修庙而立。“文革”动乱,北京师范大学学生谭厚兰带着红卫兵到孔庙造反,砸断了这块石碑.中间有段明显的裂痕,是后人修复的。
[26]赑屃:古时民间有“龙生九子,不成龙,各有所好”的传说。老大囚牛,喜音乐,蹲立于琴头;老二睚,嗜杀喜斗,刻镂于刀环、剑柄吞口;老三嘲风,形似兽,是老三,平生好险又好望,殿台角上的走兽是它的遗像。也有人一直认为它是有着龙脉的凤;四子蒲牢,受击就大声吼叫,充作洪钟提梁的兽钮,助其鸣声远扬;五子狻猊,形如狮,喜烟好坐,所以形象一般出现在香炉上,随之吞烟吐雾;六子霸下,又名赑屃,似龟有齿,喜欢负重,是碑下龟;七子狴犴,形似虎好讼,狱门或官衙正堂两侧有其像;八子负屃,身似龙,雅好斯文,盘绕在石碑头顶;老九螭吻,又名鸱尾或鸱吻,口润嗓粗而好吞,遂成殿脊两端的吞脊兽,取其灭火消灾。
[27]奎文阁:原为藏书楼,是收藏御赐书籍的地方。建于宋天禧二年(1018年),金章宗重修时改为奎文阁。这座独特雄伟的建筑完全是木质结构,在中国楼的建设上称孤例。经过几次地震,奎文阁没有震毁。清康熙五年地震十间房子倒者有九,存者有一,奎文阁巍然不动。明代吏部尚书李东阳专写了奎文阁赋,赞奎文阁的建筑研究价值。就是廊下东头这块碑。
[28]即十三碑亭所在,这是孔庙的第六进院落,亭内立有55块碑,是唐、宋、金、元、明、清等朝代所立,其内容都是皇帝、钦差拜孔、对孔子的追谥、评价,历次修孔庙的记载,有汉、满、蒙、八思巴文等文字。南八北五,所以称十三碑亭,因为都是经皇帝批准立的碑,因此又叫御碑亭。东起前排第三、六两个亭子是金代所建,是我国现存不可多见的建筑。
[29]前493年春或秋,孔子离开卫国,前往陈国。这次没走西线,而走东线。首站曹国,没人接待。第二站宋国,路途看到宋司马桓魋造石椁墓穴历时三年未完,发议论说靡费,桓魋闻说,“拔树”相威胁。事见《史记》:孔子过宋,与弟子习礼大树下,桓魋伐其树,孔子去。弟子曰:“可以速矣。”子曰:“天生德于予,桓魋其如予何?”遂之郑。
[30]《史记·孔子世家第十七》:孔子适郑,与弟子相失,孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰:“东门有人,其颡似尧,其项类皋陶,其肩类子产,然自要以下不及禹三寸。累累若丧家之狗。”子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰:“形状,末也。而谓似丧家之狗,然哉!然哉!”
[31]《史记·孔子世家第十七》:去叶,反于蔡。长沮、桀溺耦而耕,孔子以为隐者,使子路问津焉。长沮曰:“彼执舆者为谁?”子路曰:“为孔丘。”曰:“是鲁孔丘与?”曰:“然。”曰:“是知津矣。”桀溺谓子路曰:“子为谁?”曰:“为仲由。”曰:“子,孔丘之徒与?”曰:“然。”桀溺曰:“悠悠者天下皆是也,而谁以易之?且与其从辟人之士,岂若从辟世之士哉!”耰而不辍。子路以告孔子,孔子怃然曰:“鸟兽不可与同群。天下有道,丘不与易也。”
[32]同上:子路行,遇荷莜丈人,曰:“子见夫子乎?”丈人曰:“四体不勤,五谷不分,孰为夫子!”植其杖而芸。子路以告,孔子曰:“隐者也。”复往,则亡。亦见《论语·微子》。
[33]《论语·微子》:楚狂接舆歌而过孔子曰:“凤兮凤兮,何德之衰!往者不可谏,来者犹可追。已而,已而!今之从政者殆而!”
[34]先师手植桧。大成门里左边这棵挺拔苍劲的桧树,是孔夫子手植的。据记载:孔子在这里裁过三棵桧树,金贞佑二年(1214年)毁于兵火,树枯而又发新枝,曾三枯三荣,有桧树日茂孔氏日兴的说法。明万历年间才子杨光训题写了“先师手植桧”五个大字。
[35]杏坛:为纪念孔子讲学建的。孔子当初是在土台上大杏树下给弟子们讲学。宋代公元1018年,孔子45代孔道辅监修孔庙时,将正殿后移扩建,在正殿旧址建亭,环植以杏,名曰杏坛。杏坛二字,是金代著名文人党怀英篆书。亭内有乾隆皇帝御笔杏坛赞,这是他第一次来曲阜写的。乾隆题写的匾、对联、条幅等在曲阜有50多处。
[36]大成殿:孔庙主殿,和故宫太和殿、泰安岱庙天贶殿并称东方三大殿。价值高历史长的是大成殿。殿高24.8米,阔45.7米,深24.89米。四周环有28根用整个石头雕成的龙柱,工艺精湛。尤其殿前廊10株深浮雕的滚龙柱实为世之罕见,10棵柱子20条龙,上下对翔,升腾盘绕戏一颗珠子,神态各异,无一雷同,越看越有动意,跃然石上栩栩如生。这是徽州工匠的杰作。皇帝来曲阜朝孔时,孔家都用黄绫把龙柱裹起来,不让皇帝直接看到龙柱,因为超过了金銮殿,怕皇帝不高兴,加以责怪。其余18根柱是八棱的浅浮雕龙柱,一个棱面刻九条龙,每根柱子八个棱,共计雕刻1296条龙。这是罕见的石刻艺术瑰宝。
[37]陋巷中忘食忘忧:《论语·雍也》说他“……一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐……”。为人谦逊好学,“不迁怒,不贰过”。孔子称赞他“贤哉,回也”,“回也,其心三月不违仁”(《雍也》)。
[38]《论语·学而》:曾子曰:“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”
[39]“君子欲讷于言而敏于行。”出自《论语·里仁》篇。意为夫子说:“君子的修养要尽力使自己做到话语谨慎,做事行动敏捷。”
[40]《礼记·礼运》:大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养,男有分,女有归。货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭。是谓大同。
[42]以上情节源自《论语·卫灵公》:在陈绝粮,从者病,莫能兴。子路愠见曰:“君子亦有穷乎?”子曰:“君子固穷,小人穷斯滥矣。”《史记·卷四十七·孔子世家第十七》:孔子知弟子有愠心,乃召子路而问曰:“诗云‘匪兕匪虎,率彼旷野’。吾道非邪?吾何为于此?”子路曰:“意者吾未仁邪?人之不我信也。意者吾未知邪?人之不我行也。”孔子曰:“有是乎!由,譬使仁者而必信,安有伯夷、叔齐?使知者而必行,安有王子比干?”子路出,子贡入见。孔子曰:“赐,诗云‘匪兕匪虎,率彼旷野’。吾道非邪?吾何为于此?”子贡曰:“夫子之道至大也,故天下莫能容夫子。夫子盖少贬焉?”孔子曰:“赐,良农能稼而不能为穑,良工能巧而不能为顺。君子能修其道,纲而纪之,统而理之,而不能为容。今尔不修尔道而求为容。赐,而志不远矣!”子贡出,颜回入见。孔子曰:“回,诗云‘匪兕匪虎,率彼旷野’。吾道非邪?吾何为于此?”颜回曰:“夫子之道至大,故天下莫能容。虽然,夫子推而行之,不容何病,不容然后见君子!夫道之不修也,是吾丑也。夫道既已大修而不用,是有国者之丑也。不容何病,不容然后见君子!”孔子欣然而笑曰:“有是哉颜氏之子!使尔多财,吾为尔宰。”
[43]五大圣人。至圣孔子,意为圣人中的圣人,至高无上。孔夫子在中央,头戴十二旒之冕,身穿十二章王服,手持震圭,威严肃穆。两侧为四配:东边是复圣颜子,述圣子思;西边是宗圣曾子,亚圣孟子。东、西各六位,称十二先哲,有子贡、子路、冉求等11位孔子的弟子,另一位是宋朝著名理学家朱熹。
[44]《国风·王风·君子于役》:君子于役,不知其期,曷至哉?鸡栖于埘,日之夕矣,羊牛下来。君子于役,如之何勿思!君子于役,不日不月,曷其有佸?鸡栖于桀,日之夕矣,羊牛下括。君子于役,苟无饥渴!
[45]《史记·孔子世家》昭王将以书社地七百里封孔子。楚令尹子西曰:“王之使使诸侯有如子贡者乎?”曰:“无有。”“王之辅相有如颜回者乎?”曰:“无有。”“王之将率有如子路者乎?”曰:“无有。”“王之官尹有如宰予者乎?”曰:“无有。”“且楚之祖封于周,号为子男五十里。今孔丘述三、五之法,明周、召之业,王若用之,则楚安得世世堂堂方数千里乎!夫文王在丰,武王在镐,百里之君率王天下。今孔丘得据土壤,贤弟子为佐,非楚之福也。”昭王乃止。其秋,楚昭王卒于城父。
[46]公元前484年,齐国派师讨伐鲁国,孔子弟子冉求帅鲁师与齐战,获胜。季康子问冉有指挥才能从何而来,冉有说是向孔子学来的。68岁的孔子在其弟子冉求的努力下,季康子派人以币迎孔子归鲁国。孔子周游列国14年,至此结束。
[47]对于孔子,季康子同样是叶公好龙似的尊贤。他一不采纳孔子的政见,二不委任孔子以要职,而是尊之为“国老”,丰爵厚禄,冠冕堂皇地将他束之高阁。
[49]公元前481年,颜回先孔子而去世,葬于鲁城东防山前。孔子对他的早逝感到极为悲痛,不禁哀叹说:“噫!天丧予!天丧予!”归鲁之后,颜回除讲学外,便是帮助孔子整理古代典籍。颜回在整理时,着重于考证及校对,把周游列国时所获得的不同古籍互作参证,去伪存真。在整理过程中,颜回呕心沥血,以致劳累而死。
[52]孔子病,子贡请见。孔子方负杖逍遥于门,曰:“赐,汝来何其晚也?”孔子因叹,歌曰:“太山坏乎!梁柱摧乎!哲人萎乎!”因以涕下。谓子贡曰:“天下无道久矣,莫能宗予。夏人殡于东阶,周人于西阶,殷人两柱闲。昨暮予梦坐奠两柱之闲,予始殷人也。”后七日卒。孔子年七十三,以鲁哀公十六年四月己丑卒。
[53]以上内容是《史记·卷四十七·孔子世家第十七》中摘录相关语句联缀而成。
江东心音 评论 (评论时间2017-11-06 14:59:15) | ||
怀其宝而迷其邦,老先生为官不易,归来讲学,周游列国,陈蔡国里可断粮? |
诗赋绽芳蕊 今来觅知音
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