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                  原创楹联
本栏目所称的原创楹联,是指由作者本人原创的、符合联律基本要求的对联。
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本版主编:思齐
主编寄语:平仄无奇,几字之中藏万象;楹联虽小,两行之外证千秋。
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全国易氏大宗总祠
文章来源:明德轩易氏        访问量:375        作者:易金切        发布:切偲        首发时间:2017-2-21 11:59:48
关键词:中国诗赋网
编语:



全国易氏大宗总祠
“太原堂”祠堂联:
太曎司春,日月腾辉,易水开基兴鼎族;
原宗贻泽,山河式穀,龙孙继志展宏图。
    〖太曎〗曎(音yì字同皞)。传说中的古帝名,即伏羲氏。语本《荀子·正论》:“自太皞、燧人莫不有也。”杨倞注:“太皞,伏羲也。燧人,太皞前帝王。”秦汉阴阳家以五帝配四时五方,认为太皞以木德王天下,故配东方,为司春之神。见《淮南子·天文训》:“东方木也,其帝太皞…执规而治春。”〖司春〗即指古帝伏羲氏掌管春令。语出金董解元《西厢记诸宫调》:“太皞司春,春工着意,和气生旸谷。”又清曹寅《题廊前玉兰诗句》:“剖玉吹兰自脱胎,司春辛苦护花台。”〖日月〗太阳和月亮。句出《易•离》:“日月丽乎天,百谷草木丽乎土。”〖腾辉〗闪耀光辉。语本唐寒山《诗》:“光影腾辉照心地,无有一法当现前。”〖易水〗水名,在河北省西部。源出易县境,入南拒马河。〖开基〗义犹开国,亦谓开创基业。句出《汉书·魏相丙吉传赞》:“近观汉相,高祖开基,萧曹为冠,孝宣中兴,丙魏有声。”又《醒世恒言·卖油郎独占花魁》:“大宋自太祖开基,太宗嗣位,历传真、仁、英、神、哲,共是七代帝王,都则偃武修文,民安国泰。”〖鼎族〗豪门贵族。语本唐张辞《上盐城令述德》诗:“门风常有蕙兰馨,鼎族家传覇国名。”〖原宗〗原,本源。指宗源,能为源之宗者即总源也。在此以喻开基祖,其含义犹“原祖”耳。引自《荀子·非十二子》:“彼君子则不然:佚而不惰,劳而不僈,宗原应变,曲得其宜,如是然后圣人也。”王先谦集解:“宗原者,以本原为宗也。”〖贻泽〗传及子孙的德泽。清冯桂芬《…经历赠吴县王君家传》:“文恪公忠孝传家,其贻泽远也。”〖山河〗大山大河。多指大自然之形胜。如《史记·孙子吴起列传》:“美哉乎山河之固,此魏国之宝也。”又唐杜甫《春望》:“国破山河在,城春草木深。”亦指江山,国土。如太平天国洪秀全《吟剑诗》:“手持三尺定山河,四海为家共饮和。”〖式穀〗谓赐以福禄。出自《诗·小雅》:“靖共尔位,正直是与。神之听之,式穀以尔。”朱熹集传:“穀,禄也。以,犹与也……当靖共尔位,惟正直之人是助,则神之听之,而以穀禄与尔矣。”(必须提示者:在此之“穀”不可写为山谷之“谷”;又为了紧扣“原宗贻泽”而从大处着笔,这里就不局限於承袭祖先传下的恩泽用以北周庾信《庾子山集·周大将军东郡公侯…》:“白狼建功,丹蛇袭庆…”谓之“子孙袭庆”来表达,更且拓宽思路地联系到大自然可喜之赋予)。〖龙孙〗原谓帝王之后裔。而在此乃根据易姓图腾,易是因蜴得姓,易氏乃以太阳和蜴(龙)作图腾,为崇龙之族。商先有易氏,居易得姓。以本图腾的文化内涵,则可直追燧人伏羲三皇五帝,是故以喻奕叶优秀子孙谓之龙孙。语本《前汉书平话》……常山王:“寡人龙孙,怎敢无理!”〖继志〗继续前人之志。出自《通志·总序》:“大抵开基之人,不免草创,全属继志之士为之弥缝。”又《宋史·礼志》:“孝宗继志,典章文物,有可称述。”〖宏图〗远大的设想;宏伟的规划。如《宋书·何承天传》:“二州临境,三王出藩,经略既张,宏图将举,士女延望,华夷慕义。”又唐殷潜之《题筹笔驿》诗:“霸略非匡汉,宏图欲佐谁?”及毛泽东《水调歌头·游泳》词:“风檣动,龟蛇静,起宏图。”气势恢宏也!
   创意说明:冠首“太原”,以为易氏大宗总祠既立名为太原堂,那么堂联宜于采用其郡望“太原”藏头。又因谓之总祠,而联文则应突出易氏的沧桑族史与易氏最具特色、典雅的文化内涵。因此,上联起句“太曎”及至“日月”即将易氏部落祖先伏羲和他师傅异人号日月在大清河发明《易经》,让后代子孙用易文化制定历法和以蜥蜴(石龙)为图腾(族徽)等易氏文化的主要内涵联系起来(昭示崇龙之鼎族,并寄托与天地同寿,与日月同辉!如此想象倘若以为太过超越与玄妙者或可避言伏羲而保留日月,那么仅需采用七字联:易水腾龙光日月;太原鸣凤震乾坤。但不是藏头,说法较笼统,它虽是短联,可细嚼其内涵亦颇丰富)。河北大清河流域一带自古因有易氏部落族居而得名易水,久居易水后之氏族则以易为姓。故天下姓氏唯吾易氏以“日为阳,月为阴,日月合一,名易也”。《易姓》易者,日月之合也!日月乃天地之子也!天地分阴阳,阴阳滋生万物,万物之灵乃人类,人类滋生文化。文化是信息传播的媒体,“易”文化有天、地、人或谓天人合一之说。更有“易有太极,是分两仪,两仪生四象,四象生八卦……”之理!故“易”乃文字之前的文化,姓氏之前的姓氏!或谓“易”乃天下文字之第一字,天下姓氏之第一姓,天下文化之第一文化者也!有与天地同寿,与日月齐辉之尊尔!吾易氏奕叶子孙能以此为之渊源,将何幸何骄哉!可喜可贺也。且因易姓起源古籍众说纷纭,故各地易氏宗祠之堂号有“太原堂”、“济阳堂”、“玉芝堂”、“纯孝堂”或称“重桂堂”、“植栗堂”、“锺庆堂”等千姿百态各表一枝来申达涵义。作为易氏的“总祠堂”,窃以为既然采用“太原堂”为堂号,更必须以易氏拥有的特色文化“太曎”与“日月”作为主要的精神支柱及易水等内涵丰富的文化为载体来呼唤天下易氏一家亲,增强易氏家族大团结和宗亲联谊的凝聚力(如果谓之源溯轩辕就不可称为是我们易姓的特色文化,因为华夏百姓谁不承认是炎黄子孙呢)。且说“太曎司春”之“春”字看似平凡,其实它以四时之先蕴含着事物滥觞之端倪,同时亦表征万象向荣的开始,或可作为此后有序地列出“易水”迨至“龙孙”环扣一环,遥相呼应之伏笔也。如此一气呵成之上联窃以为是经得起推敲的(因为诗联贵含蓄,即便有认为伏羲、易经、日月等作为中华易氏文化的内涵是瞎扯的,但他能从太皞司春乃至整个上联中挑出我们是在捏造或自诩的吗?倘受限於保守之思维角度,那么采用类似“易水开宗辉日月;龙孙继志〔或用济美,兼顾蕴含其它郡望的济阳之义〕展鲲鹏”等无个性之联则如拾芥诚易得之),庶几可以暂定;至于下联,上文已条分缕析,此不赘述。当然,或可改用为
太曎司春日月腾辉易水开基兴鼎族
原畇出玉芝兰播德鲲龙踏浪立云鳌
  〖原畇〗原田,义犹原畴,乃原野上之田地(畇,音匀。《尔雅·释训》畇畇,田也。言垦辟也。因有垦辟之状态故采用“原畇”旃)。句出唐元稹《代曲江老人百韵》:“南郊礼天地,东野辟原畇。”〖出玉〗引用蓝田出玉之典比喻名门出贤子弟。如《宋书·谢庄传》:“太祖见而异之……蓝田出玉,岂虚也哉!”〖芝兰〗芝和兰,皆香草。常以喻优秀子弟。语本《荀子·王制》:“其民之亲我欢若父母,好我芳若芝兰。”又唐杨炯《唐恒州刺史建昌公王公神道碑》:“芝兰有秀,羔鴈成行。”及清龚自珍《己亥杂诗》:“生儿只识秦碑字,脆弱芝兰笑六朝。”这里参照吾族最具代表性的千古流行传颂的通用祠堂联:“德行称产芝孝子;诗词为释褐状元”和“孝可格天,佳气兆玉十八;文能动地,大名魁金马三千”选用了“芝”字,它和共倶芳馨的“兰”字形成并列后,在此将囊括着易延庆、易祓,易重、易恺、易雄等历代易氏无数学品兼优的显著人物。又据孔子曰:“君子比德于玉焉,温润而泽仁也”而紧紧地联系着上之“玉”和下之“德”。〖播德〗谓施行德泽。如《三国蜀志·杨戏传》:“乾坤复秩,宗祀惟宁,蹑基履迹,播德芳声。”〖鲲龙〗古代传说中的大蛟龙。在此特以喻指现代易氏宗族中英俊杰出之士和高考进取高等院校的佼佼者。因此联末谓之“立云鳌”。语本《南齐书•张融传》:“雕隼飞而未半,鲲龙趠而不逮。”又唐元结《引极诗·怀潜君》:“思假鳞兮鲲龙,激沆浪兮奔从。”更重要的是显示我易姓图腾突出为崇龙之族的文化内涵,是故二下联均引用着“龙”字。〖踏浪〗踩踏波浪,原形容某技艺高超,而在此含有勇于拼搏进取和经得起大风大浪考验之义焉。句岀明田汝成《西湖游览志馀·偏安佚豫》:“市井弄水者憎儿、留住等凡百余人,皆手持十幅彩旗,踏浪争雄,直至海门迎潮。”及《续小五义》:“蒋平等五位分波踏浪,踩水直奔正西。”〖云鳌〗本指科考中之高第者,勇攀丹桂独占鳌头。但在此当然也可喻指各行各业的顶尖人物,铸就辉煌。句出宋罗烨《醉翁谈录•王魁》:“天马果然先骤跃,神龙不肯后蛟螭。海中空却云鳌窟,月里都无丹桂枝。”
   以上两比在逻辑与文理上都是说得通的,但内涵却各有千秋。总之,只能选用一联。全国易氏宗亲文才济济,如《全国易氏宗祠楹联集》筹备组微信群中:建真、军生、元跃、祖斌、一和、文育、宗权、武兴、延群、清辉、阳德、镇兴、琼国、承志、礼合、松木、福荣、小飞、湘乾、木隆、光敏、高松、妍馨、冬伍、国谋、增学、海陶、中生、明堃、会生、仁国、文萍、建帆、海波、礼俊、丁雄、洪全、自岐、明友……等皆为族中之翘楚,还有《中华易氏简史》编辑部易兵教授及全国易氏联谊总会诸位理事们,相信完全能够选定出一副合宜总祠的“祠堂”佳联。因此,多作了另一比的下联,并按照筹备组既定嵌入的有关文字和带有解析注文的要求,提供初稿征求意见,敬请大家批评郢正。谢谢!
(明德轩金切拜撰·丁酉年阳春元夜)


附 言 刍 议
《全国易氏宗祠楹联集》筹备组家门之时杰宗权、建真、洪全暨本微信群宗亲们
  在全国易氏宗亲联谊总会武兴会长的倡导下,众彦情绪高昂,齐心响应,卷起袖子,奋笔擒词,显得跃跃欲试关于“元宗始祖”太原堂祠堂对联的创作,召唤了各行各业之精英,正是群芳竞艳百态千姿,甚而连潜心于周易相学及方舆大家也出动了,这是一件大好事。
  然而,正因属于全国易氏“元宗始祖”的祠堂,诸事体大,窃以为不可恣意放言、盲然下笔。回想本人负责编撰过的有联宗鼎族大宗祠、有卅万裔孙望族的庞大家庙和一些乡邻祖宇、私祠等上百座祠堂的对联,大多能先于确认宗源、谨追族史、采集衣冠、阐明时事、审悉源流等须无不综览,并且根据地理位置、祖祠坐向、栋宇堂名、四围名胜的基本素材,以及联版规格、楹联柱位、祠堂级别等来确定字数和立意,如此涉及的方方面面,缺一不可,能以资楹帖编撰之依据者,胸有成竹方可襞笺。也因为有些新建祖祠的主事不加注重,导致一些或抄袭、或套用、或空洞无物、或风马牛不相及、或不依联律为绳、或无个性不具文理、或诸祠通用的类似皮膏联等等通病的出现,单去年余即为二、三座祠堂已石刻好的,甚至都已镶金的楹柱改换联文。蓋闻古圣贤所云:“言文行远,国家赖之”也。故有关祠堂的对联文化,实践证明是不可轻易着笔的。初起,即觉吾宗征集楹联筹备组发出的通知“要求:太原、易水、黄帝、日月或乾坤巧妙入联并做解析”之要旨,心里茫然不敢下笔。后来看到大家如此热心和建真等宗贤多次的招呼下,为着大宗之善举你还能莫动于衷吗?再也不甘寂寞了,由是写出了以上这副对联,并且遵嘱详诠含义来征求大家意见。至昨夜凌晨时分,偶与远处桂海西粤之杰出诗人洪全兄(他亦是本筹备组之一宗贤)微信闲聊良久,亦曾偶尔言及某一大宗祠联。事后余又对照一下我们自家易氏大宗总祠简略的征联启事,由是感慨万千,心斋久久不能平静,思忖着较有依据的祖源易水和易氏图腾(日月与石龙),认为它们方能突出易氏大宗的特点和易氏文化的内涵,因此再次拿起笔杆,一下子补上数联,而且都嵌上了最具代表性的易水和日、月、龙。现将前二副(修改为一)与之合併誊录如下:

中华易氏大宗总祠太原堂
(对联初稿,征求意见)

一、“太原堂”祠堂联(暂定)
太曎司春,日月腾辉,易水开基兴鼎族;
原宗贻泽,山河式穀,鲲龙踏浪展鹏图。

二、厅堂龛柱联:
舜日尧年,龙马负图兴易水;
蓝天碧海,鲲鹏探月起云章。
(日月分嵌上下联)

三、大门联:
易水腾龙光日月;
太原鸣凤震乾坤。

四、大门文柱(角柱)联:
旸谷日升,易水龙光耀;
舜天月恒,太原麟趾荣。
(注:在此“恒”字音gèng,同去声之“更”字,属仄声)

五、牌楼门屋对联:
易水腾龙,祖德宗功昭日月;
太原展骥,天南海北起风云。
   以上第三副联是在加注祠堂联时所得之句,余者后补三副乃兹感兴而偶得之。联语通俗如同口占,本想不加注文唐捐笔墨,也不敢自诩曰虽白亦巧,富含哲理耳。可不意有一文友欲问“风云”是何掌故!因此,暂作个别处稍加解析。
〖风云〗万莫仅仅当作风和云来看待。典自《易·乾》:“云从龙,风从虎,圣人作而万物覩。”因上联有龙,下联有骥。暂不言龙,骥乃千里马,如《说文》:“骥,千里马也。”可喻德才兼备珍奇特出之英物。如《论语·宪问》:“骥不称其力,称其德也。”在此意谓同类相感应,显彰龙马精神。风云也可形容是一种极大的声势和威力,特别是通过联眼处之“起”字,缀映天南海北之后,它便有叱咤风云,见机而动之表征。如《后汉书·皇甫嵩传》:“今主上埶弱于刘项,将军权重于淮阴,指撝足以振风云,叱咤可以兴雷电。”或指风流倜傥,智略超群者。见于清张佩纶《论闺秀诗》诗云:“一醉隐然开霸业,谁言儿女不风云?”由是可以看出风云在此乃属点睛之句。有道是诗联不畏白,凡属文者皆然,就怕能:“立片言而居要,作一篇之警策也”。故凡文辞通顺含有绮思者,白亦无妨耳!
·2017-2-19)

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文章评论
思齐 评论 (评论时间2017-2-22 17:40:10)  
欣赏佳作!问好!祝春祺笔丰! 
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