• 纪军
• 李宣章
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东晋永和九年即公元353年，阴历三月初三，王羲之邀请当地名士谢安、孙绰等41人举行了曲水流觞的宴会，宴会的地点就设在现在绍兴郊外的兰亭，这是王羲之一生中举行的唯一一次曲水流觞。曲水流觞是一种源于战国时代的重要活动，曲水流觞就是在弯曲流淌的小河上放置酒杯任其漂流，参加者沿河流席地坐在河边，酒杯流到身边停滞时需即兴作诗，赋诗不成者饮酒一杯。曲水流觞在古代曾经举行过无数次，但是在会稽山举行的这次，因为王羲之的才华和炉火纯青的书法而成为最著名的盛会，后世的画家们留下了许多描绘这次宴会的名画。

文人雅客在这次宴会上所作的诗被集成一册，由德高望重的王羲之在卷头书写序文，这就是被后世赞为“天下第一行书”的《兰亭序》，又称《兰亭集序》、《临河序》、《禊序》等。 “永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭”，序文由此开始，“此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流急湍，映带左右。一觞一咏，亦足以畅舒幽情” 读到此我们仿佛跨越时空，目睹举行曲水流觞的盛大场面，人们或顿首吟诗，或闭目捋须，或举觞畅饮，或畅舒幽情。人们都不拘小节，尽情欢娱，展现出一副人完全融入自然美景的和谐场景。“是日也，天朗气清，惠风和畅”， “仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也”，在风和日丽的蓝天之下，有山、有水、又有自己的知己，这样的良辰美景读来让人心驰神往。

“夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，晤言一室之内；”自此王羲之笔锋一转，由写景转向写人生，“当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。向之所欣，俯仰之间，以为陈迹，犹不能不以之兴怀”表达了情随事迁，岁月匆匆，自己也很快老去的无奈；既而写生死“况修短随化，终期于尽。每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，固知一生死为虚诞，齐彭殇为妄作。” 则表达了作者正确的唯物主义生死观，在当时“一生死、齐彭殇”虚无主义观念十分盛行，作者能认识到这一点是难能可贵的。在序文最后作者还是表达了深深地失望和痛苦之情，“后之视今，犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也，后之览者，亦将有感于斯文。“《兰亭序》以此结束。

《兰亭序》这短短的28行，324个字，中间好象有一道鸿沟，所表述的心境也截然相反，让人也“不能喻之于怀”，就连郭沫若都认为后半部分兴感无端与王羲之思想无相同之处，怀疑为隋唐人所伪托。要想理解王羲之我们还得再回到的那个时代，就会明白作者此刻的复杂的心情。

东晋王朝是南逃的西晋皇族所建立的政权，当时匈奴还在北方肆虐，东晋政权也处在风雨飘渺之中，连年的战争已使人民苦不堪言，王羲之也还没有抚平战争给自己带来的创伤，他的父亲因战争失利被匈奴掳到了遥远的北方，再没有回来。从王羲之的《丧乱帖》中也不难看出他的心情，这副名帖反映了王羲之故乡（ 山东临沂）祖坟被破坏的愤怒和悲伤，其中写到“丧乱之极”“荼毒”，表明世间的混乱已到了极点，因为对于汉民族来说祖坟遭到破坏是无法容忍的。但王羲之在担任护军将军期间一直没有等到国家北伐的机会。      

东晋永和七年，即公元351年，49岁的王羲之请求离开朝廷，要求到地方任职，这时众望所归北伐的军队终于组成了，会稽也成为北伐军重要的物资和人员的后援基地，但由于朝廷的赋税十分繁重，农民的生活很苦，会稽根本没有支援北伐的经济势力，担任会稽内史的王羲之在朝廷的地位已变的十分微妙，作者就是在这种空有报国志，也只能翘首望故乡、中年无为的心情中写下了序的后半部分。王羲之面临着如此困难的情况并没有因此灰心丧气，他试图超越这一切永远保持一颗顽强的心。

最卓越的文学艺术品，不仅是她词藻更是她能在极小的空间里蕴含着极丰裕的艺术美。《兰亭序》首推还是王羲之炉火纯青的书法，全文共二十八行，三百二十四字，字字遒媚飘逸，变化无穷，如有神助，充分体现出行书起伏多变、节奏感强、形态多姿、点画相应等特点。在章法、结构、用笔上都达到行书艺术的高峰。看其天然的布白：全篇采取纵有行、横无列，行款紧凑，首尾呼应的方式。凡二十八行。行的疏密大致相等，偶有宽密。字与字之间，大小参差，不求划一，长短配合，错落有致；看其多变的结构：全文的结构可说极尽变化之能事，它不求平正，强调欹侧，不求对称，强调揖让，不求均匀，强调对比。特别是文中字有重复者，则转构别体，无一雷同，其中最为突出的是二十个“之”字，写法个个不同，或平稳舒放，或藏锋收敛，或端整如楷，或流利似草，变化不一，尽态极妍；全文无论横、竖、点、撇、钩、折、捺，真可说极尽用笔使锋之妙，每一字都被王羲之创造出一个生命的形象，有筋骨血肉完足的丰驱，且赋予各自的秉性、精神、风仪：或坐、或卧、或行、或走、或舞、或歌，虽尺幅之内，群贤毕至，众相毕现。

书如其人，从王羲之文字强有力的骨架和果断的笔法中，仿佛看见王羲之奋书疾笔，一气呵成序文的洒脱，从他的笔墨中也可以读懂他的人格气度、爱国襟怀、和故乡情愫。王羲之的书法作品是独特展示中华民族精神的世界珍贵文物，他的书法成为可以“看得见、摸得着”的民族精神。王羲之的出现使书法进入了艺术的境界，他也被后人称为“书圣”推崇至今，其书法作品，在历代都被备加推崇。

据传唐太宗在得到王羲之的这篇真迹后，爱不释手，让擅长书法的臣子们临摹，并亲自为《东晋·王羲之传》执笔，称王羲之的字为“古今之冠”、字体“飘若浮云，矫若惊龙”，并颂其为“尽善尽美”。并在临终前下诏让《兰亭序》和自己的尸骨一起埋葬；清朝乾隆皇帝为王羲之的《快雪时晴帖》建了三希堂，并在帖上提了一个“神”字，既而加了个“神乎技矣”的跋，每年下雪时他都拿出来鉴赏。

《兰亭序》这世界级的民族瑰宝，已蕴含太多的寓义，要读懂她确实不易，在她的面前你会被我们古代文明和伟大民族精神所折服。在这个多元化价值观，经济在社会中唱主角的时代，在世界文化大融合的背景下，如何精心呵护我们的精神家园，弘扬中华民族优秀文化遗产，是我们不得不面对的课题。