六、儒道法墨佛的人格魅力及形象

　　中国文化的主体构成，离不开儒道法墨佛各家学派主流精神的“模块”支撑。春秋后期，百家争鸣的称雄时代，造就了中国文化的多源洪流。这是中华民族的骄傲，是世界上任何国家、任何民族所无法比拟的。正因为中国文化的内涵特丰富，姿态特灿烂，故使得世界的目光齐聚而来。千载中国、千载儒家、千古圣人。荣列世界十大思想家之首的孔子，给中国带来的风光是迷人的，给中国文化带来的荣耀是空前的。山东因为是儒家的故乡，才使其世界知名，山东因其是道家的故乡，才使得世人想往。法家的雄心、墨家的侠骨、佛家的柔肠，在时间的版图上，为东方中国描绘的画卷是那样的壮美，那样的哲思无疆......                              

　　儒家

　　儒家的道德金律，开辟的是一条“人尽可以为尧舜”的通天大道。走在这条大道上的人，有富胜四海，肩负平民希望的王者圣君；有省势律道，心怀天下的智者贤人。圣贤的人格追求，为儒家给国人设计的小康生活和大同世界，涂上了永不褪色的金色之光。

　　圣贤——儒家人格的光辉偶像。

　　道家

　　玄之又玄的道家，怀抱自然，逍遥万里。其“吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”（《庄子·内篇第一》）。忘乐而乐足，通物而情备。“听之不闻其声，视之不见其形”的玄虚道境，是芸芸众生，乐往逍遥，不倾山川 （《庄子·天道第十四》）。“知足”“寡欲”“天长地久”而百姓谓我自然” （《老子·第二章第七章第十七章》）的道家，胸怀宇宙能容物，大雅清风不染尘。隐士的人格追求，为道家飘然物外的生存风采，找到了一处红尘远离的“桃花源”境。

　　隐士——道家人格的云中龙影。

　　墨家

　　以义利为车，以兼爱为轮。把尚贤、尚用、非攻、节用、节葬、天志等件件成用之物载给寻常百姓的墨家。极力主张建立“刑政治，万民和，国家富，财用足，百姓皆得暖衣饱食，便宁无忧”（《墨子·天志中》）的理想社会秩序。墨子创立了墨家学说，其倡导的平等平均思想，代表了小生产者的生活要求，具有进步的社会意义。墨子的可贵在于他以自己的行动，甚至不惜甘冒生命危险以实施他的非攻兼爱主张。《公输》篇中记载他从鲁国出发，赴日七夜，去制止楚国攻打宋国的事就是例证。后人“路见不平，拔刀相助”的行动，或许就源于墨子的思想遗传。义侠的人格追求，为墨家兼爱群生的社会风范开辟了永削不平的道路。

　　义侠——墨家人格追求的救世良医。

　　法家

　　宪令著于官府，刑罚必于民心的法家，依法治国，治国有术。有学者说，秦朝兴于法家，秦朝亡于法家。此语可谓只说对了一半，秦用商鞅变法，国富民强，此谓法家兴秦之功，秦灭六国，江山一统。“使天下之人，不敢言而敢怒。独夫之心，日益骄固”（《杜牧·阿房宫赋》）。此时的秦君几乎完全抛却了法家提出的“德主刑辅”的治国主张。其滥用刑罚，恣意妄为。以致“戍卒叫，函谷举”（《杜牧·阿房宫赋》）。楚汉烽火，很快烧掉了大秦王朝的一统江山。惜乎法家，英雄末路，蒙冤千古。法家之法，法外开恩。创业借客卿之力，统一靠长枪大戟。英雄的人格追求，为法家感叹《说难》、斥退《五蠹》，提供了用武的乐园。

　　英雄——法家人格追求的掌中江山。

　　佛家

　　清音常在，慈悲怀胸的佛家，以无念为宗，度六根清净。敦煌本《坛经》上说：“世人性本自净，万法在自性......自性常清净。日月常明，只为雾覆盖，上明下暗，不能见日月星辰。忽遇惠风吹散，卷尽云雾，万象参罗，一时皆现。世人性净，犹如清天。慧如日，智如月。智慧常明，于外著境，妄念浮云盖覆，自性不能明。”这是说让人脱俗超凡，就要禁绝浮云一样的俗念，然后方可“顿悟成佛”即“菩提只向心觅，何劳向外求玄？听说依此修行，西方只在眼前。”佛子是一群异样的人类，异人的人格追求，为佛家的轮回报应论，开通了一条通向极乐世界的不归之路。

　　异人——佛家人格追求的慈善师祖