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打造大宇国学院

文章来源：原创访问量：3244 作者：钟阳发布：兰亭逸士首发时间：2016-01-25 10:31:19

关键词：中国诗赋网

编语：

承庐岳人文之浩脉铸南昌国学之新峰

打造大宇国学院

引言：以儒学统率南昌职业学院国学文化全面崛起
“创新是一个民族进步的灵魂”|、“把创新摆在国家发展全局的核心位置”，为响应习近平创新发展的治国思想，推进南昌职业学院文化创新，南昌职业学院拟打造大宇国学院，目的在于综合汤用彤、汤一介和“京华国学”与我院大宇文化的优势，推进我院国学文化的创新与发展。我院国学文化层次众多，但当有一个统领，这应该是儒学。
现在民办高校中，北京经济管理函授学院于2010年，北京人文大学于2013年分别建立了国学院。
汤用彤、汤一介家族，祖籍江西永丰和修水。在庐山有故居。汤一介于1969年至1971年下放于南昌鲤鱼洲北京大学江西分校（新北大）。汤氏一门与江西历史文化渊源极其深厚。目前，在雷原教授的运作下，北京、西安、成都、黄梅等地已经建立了汤用彤书院或国学院，多地正申请建立汤用彤书院或国学院，雷原教授拟于全国建立一百所汤用彤书院或国学院，有的内设一介讲坛。所以，我们提出于南昌职业学院建立大宇国学院，内设汤一介与儒藏研究中心，既可发挥我院固有的人文优势，又可充分利用北大乃至海内外的人文资源，并通过与整个汤用彤书院和国学院网络的联系，把我院的人文优势推向全国。
国学院内拟设京华文化馆，“京华”，狭义而言，为北京大学和清华大学的合称简化；广义而言是为了继承江西与北京有关的五大文化：一、北大、清华、人大、中央办公厅等十五个北京机构于文革期间，在江西建立五七干校所传达的国学文化。此一文化以天人农耕文化为载体，以北大汤一介、清华彭林、人大张立文儒学为核心，是故南昌是现代新儒学复兴的发源地。二、八一起义和井冈山、瑞金为代表的中国革命文化。三、小平小道为代表的改革开放文化。四、共青城为代表的青年文化。五、景德镇为代表的国名与瓷艺文化。另外，还拟于书院设立海昏文化申报世界文化遗产研究中心。
大宇国学院发展目标在于打造成国际学术交流中心、学院师生人文培训、企业家国学文化培训、家道培训、禅修与养生培训基地。
一、当代中国教育大势与问题
江西与中华国学的复兴
第二次世界大战其间，美国汉学家费正清被派来中国，他看到了“危险”：蒋介石是一个真正的民族主义者，他坚决要复兴中国文化。费正清深知中国文化是西方文化的异质文化，认为，中国文化的复兴对西方文明将带来巨大威胁。对于中国文化，无论是美国还是苏联，都充满敌视。于是双方签订雅尔塔密约，让国共易帜，一是换取苏联止步于西欧，以让西欧资本主义复兴，二是以共产主义专政，扫荡中国传统文化。遂有美国出钱装备苏军入华，名为抗日，实乃会师于中国革命；美军飞机为延安投送将领，以抵销国军北运受降；又把自由派精英接到延安，促和“统一战线”。
所以，我们认为，共产党建国，与国民党败退，当辩证而观。共产党强大的军国机制，形成民族凝聚力、战斗力，可抵制西方致命重压；国民党退守台湾，延续和复兴中国传统文化。一阴一阳，互为表里。到今天，我们应该把两大文化资源结合，正可携手共赴民族复兴大业。而要达成此目标，江西是不可或缺的。因为，江西不可是中国近代以来传统文化的中心，也是马克思主义在中国的主要传播与发展中心，国共两党都与江西有重大因缘，南昌职业学院大宇国学院将综合两大学术资源的结合，可望为新文化的兴起奠定良好基础。
工具理性主导下的高校布局与当代中国社会问题
当代中国社会问题根源在哪？曰：教育，尤其是高等教育。为什么中国没有世界一流大学？曰：体制问题。1952年院系调整，这是以苏联的专门模式取代美国的博雅模式（即综合教育、素质教育）。52 年秋季，中央教育部在高等学校教师思想改造的基础上，根据以“培养工业建设人才和师资为重点、发展专门学院、整顿和加强综合大学的方针”为原则，在全国范围内进行了高等学校的院系调整工作，调整于1953年结束。这次高校调整，大批综合性大学被拆分，建立了很多专门大学。
对于人文社会学科来讲，52年院系调整不啻为一场灾难。作为“美国模式”影响下天然容易成长的人文学科，在民国期间，中国的这些学科的发育程度已经相当不错，产出了一批有相当影响和水准的学者，历史学、哲学、社会学都不乏人才，比起当时中国理工科学者在世界上的地位要高得多。但受“英美自由主义”影响的人文类知识分子，不仅因中美关系的恶劣而要遭清除，更是与马克思主义的意识形态格格不入，“资产阶级”性质的非马克思主义体系的那些人文学科命运可想而知。其中的社会学则遭遇了“灭顶之灾”。民国时期的社会学，因为与英美教会大学关系紧密，接受其捐助进行研究，建国后一开始就有了原罪。到后来，费孝通、陶孟等人竭力反思自己的观点，却仍然逃脱不掉社会学系被全部砍掉的命运。
并且，高校基本上是集中在几个政治、经济中心，没有考虑全国均衡发展的需要。此次调整，中国高校元气大伤，中国发展不平衡也深受影响。并且造成了中国人文精神严重被摧毁和断层现象，今天的高校布局，显然与近代以来西方文化入侵所带来的工具理性和权利主义思想相合拍。并进而引发了中国一系列问题。改革开放前全民走向权力崇拜，改革开放之后，全民转向物质主义、经济挂帅，进而引发全民腐败、环境恶化等严重弊端，与中国的教育布局是有重大关系的。
原南昌大学、河南大学的拆解与中国文化之觞
如果说，中正大学是中国近代传统文化中心省份的最高学府，那么，河南大学则是近代之前中国传统文化中心的最高学府。河南大学与原南昌大学一样，也是宋学接继者。河南大学在开封，是北宋首都。并且，河南大学也与国民政府关系密切，本来是国民政府计划迁台的十所名校之一，于1948年，南迁江苏吴县后未能成行，最终遭受与原南昌大学同样的命运。
在建国以后，长期以来，由于左的思想的影响，对传统文化的敌视，到了文化大革命更是登峰造极，有关方面是不可能考虑江西与河南作为近代以来中国传统文化中心需要一所名牌大学。
陈寅恪说：“吾国近年之学术，如考古历史文艺及思想史等，以世局激荡及外缘薰习之故，咸有显著之变迁。将来所止之境，今固未敢断论。惟可一言蔽之曰，宋代学术之复兴，或新宋学之建立是已”，因为“华夏民族之文化，历数千载之演进，造极于赵宋之世。”所以，中国文化的复兴要一定要回溯和接续宋代文化。在今天，中共产鼎久矣，国基磐固，国学复兴时代，中国文化的未来，我们认为，不能只靠北京、上海、南京、武汉、广州、西安，还要注意发挥江西与河南的作用。
二、打造南昌国学是时代的呼声
南昌国学已有先例
庐山国学闻名遐迩，但南昌国学知道的就不多了。南唐中主李璟（jǐng）于958年设洪州为南都，前后十七年，并于此正式建都三个月。在整个十七年中，南昌（洪州）国学（相当于国子监、太学）都是南唐国学的重要组成部分。那么，如何打造当代的南昌国学呢？
南昌职业学院与南昌国学的因缘
南昌职业学院湾里校区位于洪崖丹井旁。五代徐知诰（gào）为洪崖丹井徐氏后裔徐温养子，建立徐齐政权。后恢复本姓，更名李昪（biàn），改国号为唐。南唐时期，洪崖徐氏后裔始终是其重要支持力量。
大宇教育集团
大宇教育集团，是当代中国民办教育国学文化的代表和中心，自创办始，即高度重视国学文化的传承与发展。
大宇教育集团，自江西第一高级中学（现南昌五中）始，有60余年的办学历史，目前由南昌职业学院、南昌五中、南昌白天鹅文化艺术学校等学校组成。是一个志向高远，以复兴中华文化为己任的教育集团。
南昌职业学院位于南昌安义县和湾里区创办于1993年，2000年即为中国首批民办大学，最高在校生达26000人，现有10000余人。
南昌五中位于南昌红谷滩新区，创立于1954年，原名江西省第一高级中学，曾为江西中学界最高学府，首届毕业生以21人考取清华、11人考取北大、100多人录取复旦、同济、中山、武汉、南京等全国名校的超卓成绩，创下江西高考的历史纪录。现为省重点中学，在校生3000余人。
南昌白天鹅文化艺术学校位于南昌五中校园内，为初中与小学层次的教育机构，国学教育氛围浓郁。
南昌职业学院是庐山国学的继承者
1、1993年5月，南昌职业学院创办者章跃进于庐山撰写了申办民办高校的报告。一个月后，报告被批准。
2、南昌职业学院主校区位于南昌安义县，安义县古代为白鹿洞书院院田所在地，朱熹曾多次于安义县台山书院讲学。安义也属于王阳明受封为新建伯之地。
3、庐山栖贤寺是李渤捐献其私地所建，是白鹿洞文化发源地。栖贤寺方丈祥浩法师为南昌职业学院第二代国学代表钟阳之师，栖贤寺是南昌职业学院国学爱好者们国学参修的重要基地。
4、南昌职业学院校友与白鹿洞书院建立合作关系，白鹿洞书院是南昌职业学院国学爱好者的重要参修地。
5、白鹿洞书院的白与鹿俱属乾卦，在易学中，乾为大，为宇宙，所以大宇学院、大宇书院是白鹿洞书院继承者和发展者。
6、汤用彤、汤一介家族在庐山有故居。1946年，汤用彤在庐山岵岭街大同路买下三栋别墅，一家人，包括汤一介都曾于此居住于此，现拟做博物馆。
豫章国学的继承者——打造南昌国学的基础
豫章书院为江西四大书院之一。西汉初，中央政府于江西建豫章郡，当时的首富章文捐地建立郡城，郡名被命名为豫章，与此有一定关系。由于中国传统上无论是官府还是民间都极其重视教育，豫章书院，溯源于西汉是没有疑问的。南唐升元二年（938）罗天发把豫章书院，推向了一个新的高度，南宋时理学大师罗从彦为书院的进一步发展奠定了基础，“幸有豫章罗先生，受业龟山之门，独得不传之秘。故自有先生之学，一传而为李延平，再传而为朱晦庵，由是海滨邹鲁，于斯盛哉！”。
清代，豫章书院是省府最高书院，19世纪末，豫章、友教、经训、东湖四大书院合并组成省会书院，1901年，江西巡抚李兴锐乃将之改建成“江西省大学堂”，学生由省内各府县保送，1904又改作“江西省高等学堂”，校舍迁往贡院；宣统元年（1909），改成“江西实业学堂”；民国建元，为适应新型工业的发展，改称“江西省高等工业学堂”。1949年后，一度改作南昌大学工学院、洪都大学。江西大学堂中学部后改为南昌一中，1954年，江西省第一高级中学建校，成为江西大学堂中学部（作为全省中学最高学府）的实质继承者，1958年更名南昌五中，2001年成为南昌职业学院附属中学。并且，南昌职业学院创办者章跃进先生，正是西汉章文后裔。所以，南昌职业学院是豫章国学的继承者。
儒佛之圣地，诗赋之馨乡
大宇教育集团的主要机构——南昌职业学院主校区位于南昌安义县，面积一千余亩，我们拟于学院规划一定面积和建筑用于京华国学院的建设。且学院周围还有大片空地可用远期发展。安义为苏东坡、黄庭坚、朱熹讲学之地，也是王阳明受封、教化和平叛事功、践履知行合一之地。另外，安义也是马祖道场台山禅寺所在地，所以，无论是儒学、佛学、辞赋、诗词，这里都有良好的文化底蕴。
高远恢弘的办学理念
南昌职学院原名大宇工商学院、大宇职业技术学院等，是大宇教育集团旗下主要办学机构。“大宇”，即天人合一、宇宙主义之意，也是陆九渊“吾心便是宇宙，宇宙便是吾心”之意，若从佛教角度，可解释国无量光无量寿，也来源于法国雨果的诗句“比小溪宽阔的是河流，比河流宽阔的是长江，比长江宽阔的是大陆地，比大陆宽阔是的海洋，比海洋宽阔是天空，比天空宽阔的是宇宙，比宇宙宽阔的是人的心灵”，体现了一种心包宇宙的宇宙主义精神。所以，南昌职业学院的宇宙主义寄托了一种东西文化融合的理想与追求。学院校训“聚德智，献众生”集中反映了此宇宙主义精神。何为众生？宇宙、地球与我也。从办学伊始，南昌职业学院就以复兴中华文明，复兴儒家思想为己任。现学院位于南昌安义县和湾里区。
建国后，大宇教育集团创立江西第一家书院——赣州大宇书院
2001年，我院原执行董事长、副院长章荣达先生于赣州创立大宇学院，就如何打造现代书院，于人格养成、礼仪培训、古典文学传承、三教义理教育等方面，并结合现代教育进行了良好探索。章荣达院长现安心于治学，致力于儒学思想、道教思想、佛教思想、现代书院文化教育的研究。
南昌五中有国学教育的成功经验
南昌五中是江西省重点中学，原名江西省第一高级中学。其首届毕业生有50余人考取北大清华。现设南昌五中设有国学班，进行着国学教育的探索，并且得到社会良好认同。
循庐山国学之先例，北南互动，优势互补
历史上，白鹿洞书院因庐山国学的设立，文风大振，襟被遐迩，造就了中国一千多年文化发展的主流格局。汤一介先生生命的最后一个月，了解到南昌职业学院国学发展状况后，十分关注，曾叫在南昌职业学院工作的刘建林教授（汤一介外甥）与北京大学相关方联系。打造南昌大宇国学院，进而取得与北大、清华、人大等北京有关机构的支持，必将充分利用江西的人文优势，接续庐山国学之盛概，为再造中华国学之辉煌作出贡献。
大宇国学崛起的天道因缘
按中国文化大系周易，万物生发于东南，收成于西北。中国近代革命先于江西，后于延安；改革开放，先于东南沿海，后于西北一带一路。全息反应于江西，先有鄱阳湖城市群，后有大南昌城市群；南昌市先有赣江东部的发展，后有赣江西部的发展；省政府先在赣江东，后迁赣江西；先有赣江东部的江西师大，后有赣江西部的南昌大学；先有鄱阳湖边的民办大学的兴起，后有南昌西边的民办大学的兴起。
三、打造南昌国学路线图
弘扬北京单位在江西建立的五七干校国学文化精神
江西是中国革命的重要源头，文化大革命期间，有15个重要的国家部委机关、大学选择在江西创办干校，另外还有很多其他的科研机构、单位参与其中。如，北大与清华的鲤鱼洲干校、人大余江干校，中办进贤干校、外交部上高干校，地质部峡江干校，一机部奉新干校，二轻部分宜干校，煤炭部分宜干校、农垦部永修干校、中侨委进贤干校等。它们给江西无论是政治、学术都留下了一笔宝贵的精神财富。至于全国五七干校，资源则更加丰富。那么，我们如何予以进行继承和弘扬呢？本文认为，可以打造大宇国学院。
1969年至1973年三年时间，北大与清华各三千师生，到鲤鱼洲建立分校，进行思想改造。同时，这里也是江西省接收下放知青最多的农场，其中上海知青3600余人，南昌知青3400多人，组成九团，也是中国最大的知青农场和五七干校之一。
人大“五七”干校于1969年11月于刘家站成立，职工家属则在锦江镇落户，并设立锦江办事处，1972年12月撤销，1973年，全部职工和家属返回北京。在开办的三年中，中国人民大学先后有2600多名师生、480户家属，分八批到“五七”学校劳动。
中国办公厅进贤五七干校是1968年冬，在毛泽东主席的直接关怀，由汪东兴亲自督办而建立的。由于中央办公厅是直接为中共中央服务的办事机关，“五七”干校创办的好坏，直接影响到干部轮流下放锻炼的效果，为此，中央高规格地为干校高规格地配置了一套领导班子，并作为全国示范性干校来建设。
对于江西来说，当时北京一大批著名学者和高级干部到江西，为江西注入了京华文化和国学文化。五七干校的创立的1969年，正是文革混斗的顶峰，也是西方斗争哲学解构中国文化的顶峰，某种意义上也是中国文化的贞下启元。所以，分别为北大、清华、人大三所顶尖高校最早提出和担纲世纪工程——儒藏的编纂者：汤一介、彭林、张立文当时都在江西，实为历史的天意与必然。届时可于京华国学院内设立儒藏三贤祠，绘制三人画像和江西历代著名儒学家之像，以承替儒学文化。就中办等单位来说，固然不代表学统，甚至有很多问题，但他们在政坛和科学界的优秀作风，对于现代国学建设，仍然是不可或缺，应予继承的宝贵财富。毛泽东将女儿李敏、李讷下放于中办干校，体现出伟人群众路线的精神；邓小平秘书王瑞林上将亦下放于此，被誉为中国政坛宠辱不惊的典范。外交部的李肇星、中侨委的唐树备、地质部的冯景兰等，都是政坛精英。至于一机部的贾庆林，后面更是成为全国政协主席，北大的彭佩云，后来成为全国人大副委员长，对国家建设贡献很大。
五七干校文化，某种意义上讲是农垦文化，在农村，那些专家领导摆脱了激烈的阶级斗争，过起了传统的农耕式生活，工作生活的性质使他们不得不进行合作，并在合作中进行思想改造，从而使心灵得到净化。这在某种意义上是向中国传统文化精神的回归。并且，五七干校也客观上保护了一批人，还有很多专家学者在这里反思文化，形成了思想的火花，对其后来的学术发展起到了重要作用。如汤一介的儒学思想、张立文的和合哲学、厉以宁的混合经济学。
如果说，五七干校是左倾思想的物极必反，那么，党的十八大以后政策，则是对34年改革开放中右倾思想的物极必反。五七干校，是一面镜子，可以鉴照历史，亦可警策未来。我们可以从中发现一个真理，唯传统的中正之道才是立国之本，才是福民之源。
五星清华希望学校更名江西京华学校
2000年7月，时任清华大学校长、曾在鲤鱼洲工作生活过的王大中率团重返故地。为改善当地办学条件，王大中拍板由清华同方股份有限公司和诚志股份有限公司出资48万元，在五星垦殖场子弟学校兴建“清华希望楼”。2001年，征得清华大学同意，五星垦殖场子弟学校更名为“五星清华希望学校”，成为全国除清华大学外唯一以“清华”命名的学校。这所学校，也良好地解决了清华大学文化在鲤鱼洲的传承问题。
为更好地继承五星北京大学与清华大学的文化，以利于五星乃至南昌市的文化建设与发展，建议五星清华希望学校更名江西京华学校，并建立大宇国学院分院。在南昌市政府的支持下提高办学层次。另外，也可考虑用南昌京华学校，但不如江西京华学校好；因为当初中央批的是北大、清华江西分校。用“江西京华”，可以让北大人与清华人找回乡愁。当然，如果省市认为用五星目前条件所限，打江西或南昌都不成熟，则可用五星京华学校一名。
打造南昌职业学院大宇国学院及五星与南昌五中分院
2015年8月2日，北京大学雷原教授到访鲤鱼洲，提出打造汤一介书院的设想，这对于解决北京大学文化在鲤鱼洲的传承是一个很好的办法。但是，鲤鱼洲55平方公里之地只有五千人，交通还有待改善，单独建立书院困难很大，在其他地方建立意义又受到影响，但是五星农场条件又有限，如果建立书院，在南昌职业学院建立国学基地，成为小学、初中领导大学，又不合理。建议，在大宇教育集团主要办学机构南昌职业学院建立大宇国学院，同时在五星清华希望学校和南昌五中建立分院，从而达到双方文化资源互补的目的。当今是国学复兴年代，国学要从青少年抓起。大宇国学院适得其所。
继承共青城国学文化
共青城市位于江西省北部、九江市南部，鄱阳湖之滨、南接南昌，北依九江，是昌九一体化重要战略支点城市。共青城市是江西省的省直管市、九江市代管的县级市。1955年98个上海共青团青年志愿者的到达江西德安县米粮铺拖沟岭、鄱阳湖畔、庐山南麓这片他们将为之奋斗的土地，没有房屋，先搭建茅棚；没有粮食，就开垦荒地。40天后，当时任团中央书记处第一书记的胡耀邦专程前往看望，并在垦荒队临时搭建的茅棚前，用竹枝夹着卫生棉球为他们题写社名“共青社”。从那天起，这里的名字便是“共青”。1984年12月12日，中共中央总书记胡耀邦第二次亲临共青，看到初具规模的城市，高兴地题赠共青城这个新名字。胡耀邦逝世后按其遗愿安葬于此。从此，共青城成为全国共青团的精神故乡。共青城精神也成为我们要学习与继承，以打造京华国学文化的重要资源。
设立海昏文化申报世界文化遗产研究中心
古代海昏县包括永修、安义、春新、靖安、武宁和新建北部。海昏县城在永修艾城，吴城镇芦潭原为永修县城，后迁今址。于是民谣说成了：“沉掉海昏，浮起吴城”。《水经注》：“缭水又径海昏县，王莽更名宜生，谓之上缭水，又谓之海昏江”，所以，安义文化，可说是海昏文化的精华所在。安义台山禅寺，寺里台山书院，是朱熹、王阳明、苏轼、黄庭坚讲学之地。现新建县以海昏侯墓为中心的海昏侯国遗址公园正在筹备申报世界文化遗产，届时，可把整个海昏县文化进行综合打包申遗，把包括安义孙虑城、孙权城、凤凰寺和台山文化遗址都列入其中。南昌职业学院文化，其中一支是继承台山寺和台山书院的禅学、儒学与诗赋文化来的，可于大宇国学院设立海昏文化申报世界文化遗产研究中心。
打造南昌国学复兴基地
江西京华学校和大宇国学院及其分院建成后，可进驻一批文化机构，这里不仅是青少年的国学学习基地，也是成年人、企业家的国学培训基地。
对于鲤鱼洲来说，可进而打造成学术交流中心、会议论坛中心、生态休闲旅游中心、文学采风与摄影创作中心发挥巨大作用。为此，建议农业部批准，把鲤鱼洲打造成为生态文明农村试范区，进行全面建设。进行交通、生态、村镇建设的的全面规划。
传统书院模式是未来中国教育的重要出路
大宇国学院拟采用传统书院办学模式。
综合钱六十的《宋代书院的教育特点及其意义》和百度词条，书院的特点主要有：
一、经费来源多途，官府民间共助。书院的经费，得到官府的资助，也依靠民间自己筹集，主要靠学田供给。
二、山长主导负责，名家担纲教学。宋代书院的最高首脑称为山长、洞主或洞长。山长既是主要的教学者，又是最高的管理者，并且往往都由著名的学者来担任。
三、强调道德教育，反对追逐名利。唐宋以来，官学的最主要特征之一，是把教育和科举取士结合起来。从好处来说，这种教育能培养国家所需人才，并有利于政府的统治；然而，从坏处来说，则官学容易沦为士人追名逐利的场所，令教育趋于堕落腐化。
书院教育，则往往秉承儒家的教育理想，从个人方面说，是以成就道德人格为最终目的，从社会方面说，则是进身朝政以实行推己及人的外王之道，或者在朝野上依社会良心议论朝政，令国家朝政纳于正规，人民能安居乐业。
四、着重尊师爱生，建立师生情谊。中国古代教育素有“尊师爱生”的优良传统，但这个传统却并非在官学而在书院，因为官学的师生许多时候以利害关系为主，故关系容易流于冷漠疏远，不及书院的师生往往有着纯粹而真的师生关系。一方面，由于生徒是择师而从的，他们未入门时已对老师的学问和人格十分仰慕，加上入门后得到老师的悉心教导及人格感召，故对老师更加尊崇。另一方面，老师教导学生，并不重在传授知识，而着重动之以情，说之以理，更重以身作则的人格感召，因此，往往对学生十分爱护和关怀。
五、尊重学术自由，扬弃门派之见。作为中国主流的儒家思想，一直重视天下一家的道德情怀及和而不同的学术精神，这种观点最能在书院而非官学中体现出来，因为政府为了统治上的方便，往往将思想规范化﹑单一化，以便于操控，每每令到学术自由受损。相反，由于书院是民间发起的，能够体现学术的自由精神。历代的书院常常举办讲会或会讲，召集不同学派的代表人物一齐讨论重要的学术问题，俾使大家能互相了解和会通，这与现代教育中的学术研讨会的理性交流精神大抵可以相提并论。
六、提倡学术创新，否定死守陈说。在官学来说，由于教学内容﹑考核标准等都由官方严格规定，容易造成学生死守教材﹑背诵章句，不敢提出自己的不同的看法。但在书院方面，由于课程较灵活自由，故此，无论教者与学者都能自由发挥，勇于创新。以程朱理学为例，其兴起与其自由讲学精神有密切关系。例如，在教材方面，除了采用汉唐诸儒所重的《诗》﹑《书》﹑《礼》﹑《易》及《春秋》等“五经”外，亦创新地从《礼记》中取出《大学》﹑《中庸》二篇，并与《论语》和《孟子》并列为“四书”，甚至从儒学义理的角度出发，将它们的地位提到在“五经”之上。另外，即使是讲授传统经典，亦着重从中发掘新的义理，而非死守旧说。
七、注重启发引导，反对死读模仿。书院教学除参加学术活动和教师必要的讲授外，主要是学生自学，所以书院都重视对学生的读书指导。书院学规侧重引导激励，以朱熹制定的《白鹿洞书院揭示》为代表，内容主要包括五个方面：
1、“五教之目：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”规范了书院教育的基本宗旨，就是要贯彻“明人伦”的纲常礼教。
2、“为学之序：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”是指明了书院学生的学习方法和过程。
3、“修身之要：言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改过。”是为书院学生指明了道德修养的基本要点。
4、“处事之要：正其义，不谋其利；明其道，不计其功。”是为书院学生指明了行为处世的基本原则。
5、“己所不欲，勿施于人；行有不得，反求诸己。”是为书院学生指明了与人交往的基本准则。
总之，书院作为一种新的教育组织形式，既不同于正规的官学，也不同于纯粹的私学。同官学相比，书院的教学组织形式更加灵活多样，而少有衙门气。课程设置也有较大的自主性，而较少受科举支配。某一学派的著述、思想及相关的知识在书院教学中占有很大的比重，往往为某一学派思想的研究中心。书院向一切求学者开放，并不限定入学条件。书院山长、教师一般也不纳入官员系列。书院的管理侧重于启发学生的上进心和自觉性，少有禁戒惩治的规章。同一般师徒授受的私学相比，书院规模大，有教学组织机构，通常都拥有自己的学田、院产、藏书、供祀、教学设施，条件比一般私学优越正规。
所以，书院扩大了中国古代学校教育的类型，起到了弥补官学不足的作用。书院提倡自由讲学，注重讨论式，学术风气浓厚，开辟了新的学风，成为推动教育和学术发展的重要动力。
那么，书院教育与当今的西式教育有什么不同呢？下面请看雷原的答案：
1、人的道德与智慧在人的自性中。而西方则认为是外来的。
2、仁智是统一的，也就是道德是智慧的基础，两者不相分离。西方则将此相分离，并且注重知识教育。
3、因材施教，西人多以因教施人；因材施教有三层内容：第一，顺人性而教，而非异化人性；第二，人之材具不同，因人施教；第三，人生教育有不同阶段，不同年龄段应有不同的教育，在古代一般在十几岁之前为养蒙，之后则博学笃行，再之后则博而返约，最后通专合一，达到志道据德依仁游艺之境界。
所以，中国传统的书院教育应当是中国未来教育的重要出路，因为书院教育揭示了教育的根本，遵循了教育的基本规律。
大宇国学院的定位
一、推进青少年的国学文化教育。
二、进行家道教育。
三、进行企业家国学文化培训。
每年邀请北大与清华乃至海内外专家前来讲学，也欢迎曾经于鲤鱼洲的北大、清华专家学者来讲学。
见贤思齐与铺路石的精神
办国学院的最终目的，如果是为了赚钱甚至兼顾于赚钱，将难成大事。如果是在于义务奉献，就可能成功。若此，则需要大善人出大财力，必能真正对国学有复兴之用，所谓兼顾，若不能维持，就是一场烟云；若能维持，就可能陷入要求更加赚钱，如此循环，则终必离其主旨。人心近佛近道近圣者，今日有几？所以，如何做到义利兼顾而不偏失，颇费思量。但若有百亿善人，做百亿之金，全面免费推广，如此10年，或可小成。孔子收徒也是要学费，不错，当时在周礼虽败，但不全失之时，收取热爱文化者以传播，即可恢复可观。而当今大礼全无，经五四，历文革，可说是荡然无存。当今要复兴国学，必须是大规模的，甚至要悬金赏于学才行。比如：如有能背诵四书五经者，赏10万；能通解者赏20万；能立言者赏100万。如此数年，人人皆是孔门人了。当今无大财力，何能成事？形上之学，形下之物，正是相互相生。所以，我们希望真正热爱国学者，关爱和慈悲众生之有识之士，能够加盟到我们这个团体中来，也希望政府能够予以政策上的支持。
今天的人秉性，皆未达圣贤之质，所以不可过于树立个人形象，任何非分之想，都会贻误自身。从某种意义，现在也不需要大师，需要的是国学基础普及。在这个时代树立的所谓大师，多是沽名之人，百姓亦反感之。形象的树立，当于百年后由后世去评说。所以，书院与国学院的师生，一方面应向圣贤看齐，以树立自己正面影响而带动全面，以自己的德行感化众生，另一方面，则要有默默做一块铺路石的精神。
大宇国学院建设资金
一、学院组织建设。
二、校友捐赠。
三、争取政府出资支持。
四、北大、清华、人大、中办、外交部、地质部、一机部、二轻部、中侨委等有关方面是否愿意提供某些帮助由他们自己决定。也欢迎他们前来参观、访问，提出发展意见等。
大宇国学院的目标和方向
培养复合型国学人才，打造民族文化复兴的精英集团。以文为主，着重于人才的人格养成、懂礼仪，对古典文学有较高鉴赏能力，部分学生达到能写古诗词和辞赋的能力。通晓东西方哲学与宗教思想，既有谋生的一技之长，又有宏阔的人文视野。
一、儒学理论传播与创新基地。南昌职业学院钟阳老师经三十年之功，初步建立了自己的新儒学体系，并被海内外儒学专家和哲学家认定为居于当代新儒学领先地位。章荣达院长也创立了新儒学——天人学。
二、中国辞赋发展中心。南昌职业学院建立了中国高校最为宏大的弘雅辞赋集团。有八十余名作者，遥遥领先于中国各大高校。先后参加了中国辞赋家协会、中国青年辞赋学会的成立。参与策划了首届中国北京辞赋高端论坛、首届中国青年辞赋高峰论坛、历届全国滕王阁（或鲤鱼洲等）品茗诗会等一系列辞赋活动。作者们先后为北大、清华、上海大学、武汉大学、中山大学、南昌大学等数十所高校创作辞赋，并被采用。作品于山东聊城、河南洛阳刻碑。
三、诗词曲联发展中心。2011年，南昌职业学院与南昌诗歌研讨会联合主办的谷雨·明珠诗会后，成立了文峰诗派，2015年11月15日主办中国南昌文都赋都新江西诗派高峰论坛，南昌职业学院已成为新江西诗派首要推动者，文峰诗派实为新江西诗派主力阵营之一。
四、文学发展中心。南昌职业学院星月文学社是江西最为著名的文学社，在历年省市征文中，获奖率占全市三分之一。多次几乎攘括奖项。
五、禅修与养生发展中心。心性论是中国传统文化的核心，而禅文化是心性文化的载体与核心。在中国国学全面复兴的年代，发掘禅文化意义重大。南昌职业学院钟阳老师的随机修证指要，是经过很多修行者验证了的可以保证修行人真正安全有效不出偏的修行指导思想。在当代有重大意义。
心灵的觉醒与开悟，被华盛顿邮报评为二十一世纪人类十大奢侈品之首，究其原因，经过五百年西方向外追名逐利文化的误导，人类越来越感到身心疲惫，传统的旅游休闲娱乐、身体的健康、精神的充足、物质丰富等都越来越不能满足人类真正身心放松的要求。东西古老智慧正重新焕发青春与魅力。
大宇国学院的办学结构
既要有学历的，也要有非学历的；既要有精英教育，也要有普通教育；既要争取与中国文化书院等单位合办，也要有大宇国学院单独举办的。要改变当今教育有许多无意义重复之处，有的班级，可不参考高考，直接参加自考。
文化转型从民间教育崛起
历史上，无论是孔子书塾、白鹿洞书院、象山书院、柏拉图学园、吕克昂学园，无不是民办学府，也无一不是在文化转型过程中起发挥了巨大作用。大宇教育集团，就是一个立志为民族文化复兴作出应有贡献的教育集团。
文化支持比资金支持意义更大
无论是西安汤用彤书院还是黄梅汤用彤书院，北大并无资金支持。黄梅的汤用彤纪念馆也是黄梅企业家捐助的，但文化影响很大。大宇国学院建立后，将努力继承和弘扬北大、清华、人大、中办等机构在江西的国学文化，打造成南北文化的联系纽带，北京方面对江西的支持，也只有可能是文化支持，但这对江西的意义重大。
四、专家介绍
南昌职业学院国学专家介绍
一、章荣达，南昌人，生于1947年，1993年参与创办江西大宇工商学院（南昌职业学院），并任执行董事长、副院长。制定了大宇精神、办学方针、校徽、六好工程；创办校刊《大宇风》，创作了校歌，首创寒假采风和人才集市；撰写了励志录音带《强者宣言》，主编出版了校本教材《修身》、《创业实训与修炼》。多篇论文入选《中国教育改革与发展论文选》、《高等教育研究》，并在国内外获奖，入选《中国专家学者辞典》。2001年创办大宇书院，主持《民办一条龙学校教育资源特色开发试验》课题，获中国中小学幼儿教师奖励基金会一等奖。目前正着力研究东西方文化的融合之路。
二、钟阳，1970年1月11日出生于江西铜鼓，籍贯宜春。儒学、诗赋、禅学学者。当过记者、编辑等，现任南昌学院校友总会秘书长兼校友诗赋国学研究会会长。社会职务：中国辞赋家协会常务副秘书长、北京香山书院《论语》经师、中国禅文化研究会副会长。中国大学生文学联合会总监、世界汉诗协会理事。北大清华江西分校旧址陈列馆副馆长兼秘书长。
主要学术成果：
1、创立新儒学理论体系《中和文化新论》，被儒学、哲学专家评定为全国领先。
2、创立当代中国高校规模最为宏大的校园辞赋集团——大宇弘雅辞赋集团（有80余人）。所作《大历史视野下的辞赋复兴运动》得到广泛好评。
3、创立大宇文峰诗词集团，成为新江西诗派主力军之一。应中华诗词学会理事黄君（黄庭坚后裔）、江西诗词学会会长胡迎建邀请撰写《从江西诗派的源流到新江西诗派的形成与发展》，得到广泛关注。
4、创立禅学理论《随机修证法》，是一种辅助各大修行法门能使之真正安全高效修行的方法，摆脱了修行界长期的困境。
参与发起、组织和策划了中国辞赋家协会、百花赋、百校赋、首届中国辞赋（北京）高端论坛暨中国辞赋家协会成立、首届中国（南昌）青年辞赋论坛。为中国南昌文都赋都新江西诗派高峰论坛。为中国赋都系统提出者。北京赋都发起、策划人；中国五大地方赋都（以西安为龙头，联合洛阳、南昌、成都、岳阳）捆绑申报世界文化遗产方案发起人和策划人。江西与南昌文都水都综合理念发起、策划人，提出“洪州天下水，豫章天下文；水都滋血脉，文都塑神魂”的总体发展理念。提出宜春国学、洪州国学为赣文化两大基石思想。提出江西国学旅游方案并获采用。为中国高校（江西高校、上海大学、武汉大学、南京大学、中山大学等）系列辞赋骈文创作总策划。推出大批青年辞赋家，所作校赋纷纷被诸高校采用。
参与了2010’第二届中国（聊城）辞赋创作学术研讨会，所作姜堤樱花赋于姜堤乐园立为一号碑赋。2014年，元圣赋于洛阳刻碑。清华大学百年华诞赋为清华大学10F班学生于2011新年晚会朗读。华山赋被认为是与中国梦圆满结合，并互为观照诠释流芳之经典。荣获2011’首届中国辞赋单项最高奖：滕王阁奖。
三、刘建林：瑞金人，生于1954年。中共正式党员；高校副教授、高级政工师，本科学历。曾就读解放军南京政治学院、南昌陆军学院、江西财经大学、中共中央党校（江西处级干部班）。1979年起从事教育教学工作；曾任解放军南昌陆军学院马列基础理论教研室副团职讲师、哲学教研组负责人。现任南昌职业学院就业办处长。曾在省级以上刊物发表论文30余篇、参编著作6部、完成省级教改课题1项，获得国家、省级各类奖项多次。著为哲学专著《悟心集》，中共江西省人才流动中心党委委员，江西省社科联理事，中国公共关系协会理事、江西省公共关系协会副会长，江西省国防文化教育学会副会长，江西省高职高专教材建设委员会委员。
聘请著名国学、儒学专家加盟，打造中国一流书院
为打造高层次书院，南昌职业学院拟全球聘请儒学、国学专家加盟或前来讲学。以下是先拟聘请的四位著名国学、儒学专家。
一、龚鹏程：江西吉安人，1956年生于台北。是当代著名学者和思想家。
台湾师范大学国文研究所博士毕业，历任淡江大学文学院院长，台湾南华大学、佛光大学创校校长，美国欧亚大学校长等职。曾获台湾中山文艺奖、中兴文艺奖、杰出研究奖等。2004年起，任北京师范大学、清华大学、南京师范大学教授。现为北京大学中文系教授。
龚鹏程是富有实效的知名教育家，不仅出版多种有关国民教育的著作，而且在世界各地兴学办学，是台湾南华大学、佛光大学的创校校长，现担任卢森堡欧亚大学马来西亚校区校长以及大陆多所学校的（名誉）校长。
龚鹏程是当今世界真正的知识分子，他胸怀天下、关注民生、不畏威权、针砭时弊，为社会正义的实现和人类文明的进步而不断奋斗。龚鹏程在文化上继往开来，自觉担当起传承中国优秀文化遗产、弘扬中华文明的重任，身兼海内外多种学术性和文化性社会职务，
二、雷原：现任北京大学人才研究中心常务副主任，西安交通大学兼职博士生导师，甘肃党校兼职教授，中国西部调查研究工作委员会常务副主任，兼任国家行政教育学院经济研究中心副主任。主要研究领域：人才学、三农问题。
三、朱恩平：笔名诸玄识，安徽合肥人。1956年8月26日生。英国新儒家，英国皇家科学院东方研究会会员，剑桥大学东方研究院研究员，原中国人民大学教师。朱恩平对儒学义理、民主本质、社会制度、国际形势、地缘战略等研究颇透，体系宏大、周备，为当代新儒家之佼佼者。朱恩平将2016年夏天将返回家乡合肥定居，其大著《大道回归》将于2016年6月出版。
朱恩平少随父游宦于三湘四泽与江淮之间，于变动中成长；学无常师，问有遗贤；启蒙于徽派之立言，闻道于桐城之立德，笃志于合肥诸相之立功。安徽师范大学历史系本科，中国人民大学经济学系研究生，留校执教，合著书《第三次选择》。1990年定居英国，先在阿伯丁大学深造，肄业而去台湾拜师学儒。回到英国做了多年律师，置产无忧后辞职而治学。早年去港台拜访新儒大师钱穆，未能登堂入室；受陈立夫鼓励，立志于薪尽火传。
四、蒋庆：当代儒学家，字勿恤，号盘山，1953年10月生于贵阳，祖籍江苏徐州。1982年—1988年，在西南政法学院（西南政法大学）任教。1988年—2001年，调至深圳行政学院供职。2001年申请提前退休，在贵阳龙场建阳明精舍。
蒋庆曾向梁漱溟与牟宗三问道，但其学术主是是继承康有为所继承的公羊学，建立其政治儒学，认为儒学在社会政治制度构建方面可以起到主导作用，虽然具体方面有争议，但意义重大。蒋庆的“政治儒学”，不仅对自由主义西化派蔑弃传统之民族虚无主义是一声有力之棒喝，对以牟宗三先生为代表之新儒学所表现出之可能之偏颇，亦有矫正意义。“政治儒学”之提出无疑为儒学在当今世界之新发展、当今学界之新景观，亦蒋先生学术立场之贞定也。（2017、11）

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