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再读《关雎》
文章来源：原创        访问量：576        作者：温泉源春        发布：温泉源春        首发时间：2017-07-29 15:05:41
关键词：中国诗赋网
编语：

         


        再读《关雎》
            ★  温泉源春

    《关雎》，想不起读几遍了，每次再读，均有新得。
      孔子曰：《关雎》乐而不淫，哀而不伤。（《八佾》）（淫，过分。）意即“快乐而不过分快乐，悲哀而不过分悲伤。”言乐与悲都是有节制的。这是对待爱情之事应有的态度，而《关雎》正体现了这一高尚情操和美德。
    《关雎》，是劳动人民的颂歌。颂采集荇菜的养猪姑娘。
      荇菜，是中国的特产，原产于中国，后来才传播到世界各洲多国去。荇菜，生长于相对较安静的浅水之中，池、塘、沟、渠、田……都有其踪迹，如今成为绿化美化水面而在公园和房屋前后池塘中、盆栽中的点缀之物而广泛出现。有人称为睡莲、水浮莲……。其根，植于浅水下的土中，又不像荷莲那样叶茎和花都突出于水面上的空中，而是莲花状的黄花和心形或几乎全圆的碧叶都贴近水面。如今我国，被广泛称为“水浮莲” 的，是二十世纪专供养猪之用而盲目地从南美洲引进的一种浮莲，其叶深青而如猫耳，根有毒悬于水中而不植于水下之土，可在深水面疯狂繁植，已成我国淡水公害，成河流污染源，因其吸尽水中氧气而有碍鱼虾生存，因其成堆霸占据水面而有碍河湖航运，还成为水电站的敌人。
      荇菜，可食，可入药，有清凉解毒的功效；但一般农家，都是采来喂猪、喂全番鸭。我想，《关雎》中的采集荇菜姑娘（窈窕淑女），采集荇菜的目的，是用来作饲料的。在这个意义上来说，《关雎》里的“窈窕淑女” 是个养猪姑娘。
      无论淑女采集荇菜是作食用、药用或作饲料，都是体力劳动，《关雎》里的窈窕淑女，无疑是体力劳动者。在那个时代，她的文化程度，不可能很高。“窈窕” ，是指她不胖不瘦、不高不矮、年轻健康、相貌端庄而已。这“窈窕淑女” ，与可用权钱交易者是大不相同的。她是具有劳动人民本色的“窈窕淑女” ，并非如当今有的人所崇拜的阿飞发、瓜子脸、S型、突乳、露脐、翘臀、细腰、裸臂腿、高跟鞋、小阳伞、满身涂脂抹粉、远近可闻香水味的妖女。她采集荇菜“左右采之”、“左右芼之” ，聪慧、灵敏、活泼、健美，并不是舞台上的表演，或风景点上为旅游者的助兴，更不是在拍VCD、MTV的歌者。东周时期，恐怕也还没有帝王率一群士大夫临水观歌伎采集荇菜来取乐。所以，《关雎》中的“窈窕淑女”
，并不是像如今唱首歌酬金5万的歌星，或伴游泳一天2 0万、陪酒一场百万、T台走走百万……的模特。所以，孔丘把《关雎》排在“诗无邪”3 0 5篇之首，是非常恰当的。
      说《关雎》中的“君子” 是当时的士大夫贵族，根据是不足的，这是孔子时代之后的文人学者以封建观念附衍上去的理解。其根据是当时乐器是分等级使用的，谁能用“钟鼓” 谁能用“琴瑟” ，都有成文或不成文的典章礼仪规矩，还说据挖掘考古证实云云。
      既然不能否定《关雎》中“窈窕淑女” 是普通劳动者，那么，如果“君子” 确是贵族中人，如何能够发生“君子好逑”呢？这种与等级相悖的事，如何解释？岂不是“门不当、户不对” ？岂不是叛逆越轨？岂不是成了婚外猎艳之“辗转反侧” ？孔子怎么会对之评曰“思无邪”、“乐而不淫，哀而不伤” ？
      “君子” 这个概念，孔子是把它与“小人” 对应的称谓，是指有德之人；在孔子眼中，即使士大夫，爱在背后搞不齿小动作的不仁之人，也被称为小人。把君子作为非体力劳动者贵族的尊称，是进入封建社会、特别是封建社会兴盛以后儒人定下的概念。孔子的思想原本是人本主义、民本主义，是没有森严等级观念的，不然他就不可能“有教无类”。
      我想，《关雎》既然是春秋民歌，在民间产生、流传，并没有后来历史的等级森严观念，君子、淑女是对普通平民男女的对应称呼。即使与其相隔千年之后，也有人称自已丈夫为“夫君” ，写信称呼中，不论称男称女，都可称“君” 呢！“君不见，黄河之水天上来”、“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流” ，其“君” 是指谁啊？
      所以，我认为，《关雎》，是扑素的现实主义民歌，是普通劳动群众的无邪恋爱之歌。至于有人说，它是婚礼之歌、郊庙庆典之歌，那可能仅是其后代发生演变的事情，并不是它产生时之源意。
     自古至今，男女无数，精读《关雎》，可以大略识别谁是君子，谁是小人，而不在干他（她）有权无权、有钱无钱、外表是否帅美。
      我们的文学艺术，应当吸取《关雎》之营养，还扑归真。
      孔子说《关雎》“无邪”、“乐而不淫，哀而不伤”。我说《关雎》“纯洁、朴素、天真、浪漫、诚实、自然、文明、无懈可击” 。
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