账号:    密码:
   
会员姓氏检索 :
                  其它文论
本栏目所称的其它文论,主要指除版块道诗论和赋论内容以外的其它评论。
                  本版编辑团队
本版主编:隔岸听箫
主编寄语:
本版顾问:
本版副主编:
本版编辑:
                  本版精品文章
                  文章信息
当前位置:  诗赋文论  >>  其它文论
北大清华人大(九团)鲤鱼洲国学发展大战略
文章来源:原创        访问量:4588        作者:钟阳        发布:兰亭逸士        首发时间:2016-03-28 08:37:16
关键词:中国诗赋网
编语:
鄱海归宗,豫章启元 
儒俗相映,佛道并弘。诗原赋海,仙韵禅风 
北大清华人大(九团)鲤鱼洲国学发展大战略 
钟  阳 
九五至尊,京华天子。梅韩共道,鲤凤相朋
    晋朝风水大师郭璞泛舟鄱阳湖,遥望南昌鲤鱼洲(当时属海昏县)上空云彩,呈五色,惊叹有天子之气,遂赋诗《鲤鱼洲》暗示天机曰:“游尽江南数十州,遥瞻芳岸出石牛。巽水滔滔入艮海,鱼鼋日夜拜仙旒”。巽为东南,艮为东北,指天子河从江西东南方抚州而来,向东北方湖口而去,好一个“鱼鼋日夜拜仙旒”之圣地。至南北朝,民间传说李岐乃汉废帝刘贺转世,将做天子,于是宋武帝刘裕(汉宣帝刘询转世)派兵围剿,李岐不敌,为岐山上的凤凰施雾迷阻官兵所救,并衔之于安义凤凰寺隐修而去,枭阳县随之沉没。鄱阳湖中的鲤神,本是凤凰的好友,二者经常一同研讨佛道修行。鲤鱼见凤凰飞到安义,于是也化为龙王飞上天空,落于安义龙津,并被狮王引到台山寺听经修道——如果说,文革时在鲤鱼洲的汤一介代表了北大清华人在鄱阳湖畔艰难磨砺的岁月,那么,今天担任安义文山(大宇、台山)书院山长的龚鹏程则代表了北大清华人奋力推动江西文化大发展的高远追求。元嘉二年,因当初海昏与枭阳民众支持李岐,两县同时被宋文帝所撤。唐贞观(公元584)当地百姓为纪念天子李岐,由李、柏两姓出资建寺祭祀。
    宋庆历二年(公元1042年)王安石从家乡临川乘船进京科考途径天子寺(岐山)曾赋诗云:“茫茫彭盠春无地,白浪春风湿天际。东西捩柁万舟回,千岁老蛟时出戏”。元朝末年,朱元璋与陈友谅于鄱湖争战,天子寺乃朱元璋大营,决战前夕,朱元璋在寺中敬香,祀叩天子神灵佑护,后果得相助。交战中,雷霆风雨突然转向,朱元璋二十万兵勇大败陈友谅六十万大军。明朝建立后,曾在岐山整修天子寺,设训司驻守以保证抚赣航道及地方安全。清咸丰年间,太平军与清军鄱阳湖激战,天子寺被毁,后重修,抗日、解放战争中复毁。天子寺历史上凡十毁十兴。其旁有月亮湾,又称月光池。2009年,天台宗第39代传人月光法师续前缘而来,在李豆罗市长“西有西山万寿宫,中有佑民寺,东有天子寺”的总体规划下,重建天子寺。于2011年7月2日竣工落成,成为十方信众,顶礼膜拜的一方圣地。
    天子寺所在的岐山,相传是天子显灵之地,千百年来灵佑众生的例证难以计数。每到春夏洪泛之时、水涨地高、周围一片汪洋,唯有天子寺独霸湖中,从不淹没。往来船只都向天子寺旁月亮湾停泊,不论船只大小多少,只要来了就自然能够停纳,成了保护客商船只的神奇避险港。实乃天子圣地、鲤洲佛国。
    1969年春节,鲤鱼洲垦殖场几个村民一同梦到李歧天子显灵,对他们说:“此乃朕之九五,朕之京华也。”不久,垦殖场为江西生产建设兵团第九团接管。同年,北大、清华师生来到鲤鱼洲,1975年,鲤鱼洲垦殖场更名五星垦殖场。原来,在易学中,九五为帝王之爻位,九团与五星合称九五,北京大学与清华大学的合称京华。
相传,鲤鱼洲是梅福种梅修道,韩湘子筑庐炼丹之地,二人经常共同研讨大道。是故洲上一派仙风道韵。其风光天然澄旷,气象皇风浩荡,随着其发展,知名度越来越高,一幅江南京华,世间天园的图画逐渐展现在人们面前。文人雅士遂称之为天州、皇州,真乃名至实归。建议结合海昏文化相关资源,联合打造旅游线路。
鄱海归宗——鄱阳湖文化的影响力
    有二十世纪徐霞客之称的曹聚仁从移民、戏曲和学术思想传播的角度指出,“一部近代中国思想史,正是一部鄱阳湖盆地文化发展史”。江西历史上是中原王朝为控制江南地区特意划出的省份,是中原王朝打入江南地区的楔子,江西文化也是中原文化的直接、全盘承接者、汇聚者。鄱阳湖因其面积巨大而被湖边百姓称为海,所以这是一个统摄中国近代人文的文化之海。
    江西地域基本上属鄱阳湖流域,程颢、程颐自小在江西受教育。朱熹、陆九渊是江西人。王阳明长期生活于江西。宋明以来大多数儒学家是江西人。白鹿洞书院院规是天下书院的通则,百丈清规是天下丛林通行的管理规则,龙虎山正一天师道的道规,则是天下道观的通则。江西还是中国工人运动和共产主义革命的摇篮。曹聚仁在其《万里行记》中指出,鄱阳湖盆地是“孕育近代中国戏曲的摇篮”和“近代中国文化的摇篮”,“在农业手工业社会,鄱阳湖盆地显然居于最重要的地位”:鄱阳湖东岸(景德镇及沿信江一带)是陶瓷业中心,南岸(金溪浒湾)是刻板印刷中心,而景德镇、吴城、樟树和河口等四大名镇分别是瓷器与茶叶中心、木材中心、药物中心和米粮中心(其实,河口还是造纸业中心)。
豫章启元——当代中国思想文化复兴的发源地
    鲤鱼洲是汤一介的新儒学思想、厉以宁经济思想的发源地,进一步说,这里可谓是北大与清华中国两所顶级高校乃到上海、南昌知青的龙场悟道之地。1969年至1973年三年时间,北大与清华各三千师生,到鲤鱼洲建立分校,进行思想改造。同时,这里也是江西省接收下放知青最多的农场,其中上海知青3600余人,南昌知青3400多人,以及来自中国人民大学、北京体育学院、北京音乐学院、南京大学、复旦大学、同济大学、浙江大学、厦门大学等名校的学生,共同组成九团,这里是当时中国最大的知青农场和五七干校之一。
    人大“五七”干校(后改为“五七”学校)于1969年11月于江西余江县刘家站成立,职工家属则在锦江镇落户,并设立锦江办事处,1972年12月撤销,1973年,全部职工和家属返回北京。在开办的三年中,中国人民大学先后有2600多名师生、480户家属,分八批到“五七”学校劳动。
江西悟道——从激烈的阶级斗争回归和谐与合作
    艰危经历往往使人的思想升华和顿悟。当初,王阳明因得罪宦官刘瑾,被发配龙场,在躲过刘瑾派来的刺客追杀后,长途跋涉,到达龙场。在龙场这既安静又艰苦的环境里,王阳明结合历年来的遭遇,日夜反省。一天半夜里,忽然顿悟“圣人之道,吾性自足,向之求理于事物者误也。”这就是历史上著名的“龙场悟道”。
    1969年,文化大革命进行到了第四年,也发展到了武斗与文斗的顶峰,在造反有理思想的指导下,各种斗争派别风起云涌,全国一片混乱。文化大革命何去何从成了摆在最高领袖毛泽东面前的一道难题。
    中国近代的衰落,是伴随西方军事与文化入侵中所致。西方文化是工业与斗争的文化,而中国传统文化是建立于农业基础上的天人合一的文化,需要人际关系的和谐、人与自然的和谐方能得以发展。当时,正处城市就业压力增大,也出于让知识分子与党政干部加强与基层人民联系的目的,防止党员干部变质的考虑,毛泽东一道上山下山,建立五七干校改变了很多人的命运。其中,北京大学、清华大学、中国人民大学三所顶级高校师生被下放江西劳动。北大、清华在南昌县鄱阳湖边的鲤鱼洲建立分校,人大在鄱阳湖附近的余江县刘家站建立分校。
    当时,北京来的师生中,既有被冲击被批斗的教授和学生,也有聂元梓这样红极一时的红卫兵头目。他们来到江西后,虽然也有算计与批斗,也有敌对与冷漠,但是,更多的人进行了反思,在共同劳动中,逐渐相互理解,形成了相互协作、官兵平等、上下一致的思想。在江西这块中国近代人文精神厚重的风水宝地,他们浸润于大自然氤氲的灵气中,洗涤灵魂,埋下了向中国传统和谐理念回归的火种,这是他们于当代风起云涌的改革开放岁月中引领时潮的重要资本。
如果说,西南联合大学为当时中国的军事、工业、科技的发展作出了巨大的作用,那么鲤鱼洲与刘家站,则是为大陆新儒学的复兴、中国现代的经济理论的形成产生了根本性影响。并且,当时的知识分子上山下乡,更是当时屯垦屯边的需要,其规模和意义远较曹操的屯垦大得多、重要得多。后来农村和边远地区的“觉醒”和“变革”,它就是先声。只是其代价也太沉重了。
    当初,令人敬仰的是那些满腹经纶的学者大家,虽从事艰苦的劳动,身处艰苦的生活环境,却始终一心向党而无半句怨言。乐观豁达,艰苦创业,勤劳勇敢,无私奉献。在改造世界观和接受再教育的同时,也改造了当地的自然和人文。这里为国家储存及保护了大批学者。他们中的大批人士勋业卓著,有的成为了著名教授、博导、研究员和著名学者,有的成为了国家部委局负责人,有的成为了两院院士、文坛泰斗,有的为我国当代重要学科奠基人、领军人。其中,北京大学的汤一介与厉以宁、人大的张立文的反思最具典型代表。
儒藏六贤
    北大、清华、人大三所名校在文革期间,曾有六位后来在儒学领域卓有建树人著名学者在江西。他们是这三所名校最早主持和发起儒藏编纂的汤一介、彭林、张立文。北大张岱年、清华钱逊、人大吴光当时都在鲤鱼洲,这再次印证了江西的人杰地灵,与儒学和中华国学有莫大因缘。不妨称他们为儒藏六贤。
    汤一介,男,1927年2月16日生于天津,原籍湖北省黄梅县,北京大学中国文化书院首任院长,当代大陆新儒家最主要的代表人物。汤一介来到鲤鱼洲时,由于表现最好,竟然被委派去为工农兵学员当教员。“事不避难,义不逃责”是一种为人处世的基本态度和价值选择;“素位而行,随适而安”则是一种难得的生命状态,无拘无束,无所羁绊,无欲则刚,故能无所不适,无所不安。汤一介先生在鲤鱼洲的历程,正是最能体现其这一家风祖训,这是一个当代新儒家的情怀。经过了鲤鱼洲生活的反思,他深刻认识到中国传统文化复兴的重要性与紧迫性。于是他追求哲学理论系统的建构与创新,不仅在哲学史上,以真善美为基础构建中国哲学,开学界之先河,且不断提出“建立中国的解释学”、“和而不同”、“普遍和谐”、“内在超越”、“新轴心时代”等一系列新的哲学问题,启发人们思考。
    上世纪80年代,他创办了“中国文化书院”,并主张在全球意识观照下弘扬传统文化。耄耋之年,他组织主持教育部重大学术项目《儒藏》工程,作为首席专家,以其使命意识承担起这一数百年来先人未曾完成的“盛世工程”。《儒藏》文化工程已经编撰十年,将收入儒家经典著作5000余种,十多亿字,整个工程预计耗资近十亿元。
    张岱年(1909年–2004年)河北献县人。于1933年毕业于北京师范大学教育系,任教于清华大学哲学系,创新唯物论。1952年后,任北京大学哲学系教授、中国社会科学院哲学研究所兼职研究员,1980年后曾任中国哲学史学会会长、中华孔子研究会会长、清华大学思想文化研究所所长等。
    钱逊,1933年10月生。籍贯江苏无锡。著名国学大师钱穆之子。清华大学原思想文化研究所所长、中华孔子学会副会长、国际儒学联合会副会长。文革时他与妹妹钱易做为清华大学教师下放鲤鱼洲劳动,几乎是最后一批撤离鲤鱼洲的清华人。他长期从事马列与哲学教学,1982年起转攻中国思想史。
    张立文,著名哲学家,1935年生,浙江温州人。中国人民大学人文学院哲学系博士生导师,中国人民大学和合文化研究所所长,中国人民大学孔子研究院院长、学术委员会主席,中国周易研究会副会长。主要代表作有:《和合学概论——21世纪文化战略的构想》、《中国哲学范畴发展史(人道篇)》、《周易思想研究》、《朱熹思想研究》、《宋明理学研究》、《中国哲学范畴发展史(天道篇)》、《传统学引论——中国传统文化的多维反思》、《周易帛书今注今译》、《走向心学之路——陆象山思想的足迹》等。
    张立文为中国人民大学余江五七干校校友,余江本名安仁,地如其名,历史上儒家文化积淀深厚,张立文的和合哲学思想的发源于此实为天缘而定。
而中国人民大学哲学思想的兴起,先后培养了朱恩平(诸玄识)、干春松、姚中秋(秋风)等重要新儒家,在当代儒学界极为活跃。
    吴光,1944年10月生。于1968年12月作为中国人民大学历史系学生,分配到鲤鱼洲九团直属四连二排五班任副班长、班长,后任职工十九连九班班长,1970年年1月分配到五机部万载县江西工具厂,一直工作到1978年10月,离开江西回中国人民大学历史系读研究生。现为中国孔子基金会副会长、国际儒学联合会中国分会副主任、浙江省儒学研究会执行会长,浙江省与贵州省文史馆合聘馆员、浙江省社会科学院二级研究员、浙江大学兼职教授暨国际马一浮研究中心执行主任。曾任浙江省社会科学院哲学所所长、中国人民大学国学院特聘教授暨博士生导师,为新仁学倡导者。
    彭林,1949年出生于无锡。1965年考入南昌航空工业学校(现南昌航空大学),1969年毕业。南昌航空工业学校被停办,改为国营赣江机械厂。他被分配在该厂摩托车总装车间当装配钳工。1973年,由于彭林具有较好的文科基础,被安排到子弟学校当老师,任教共达八年之久。1982年9月,由于子弟学校吕菊芬校长的鼎力支持,以及著名历史学家郑天挺教授之孙郑光先生的帮助,彭林获得了到北京师范大学历史系进修一年的机会。1989年于北京师范大学毕业后,获历史学博士学位。现为清华大学人文学院历史系(思想文化研究所)教授、博士生导师,国际儒学联合会理事,中国社会科学院古代文明研究中心客座研究员,26国学网礼乐高级顾问 。主要从事先秦史等历史文献学和中国古代学术思想史的教学和研究。偏爱经学,尤其注重对儒家经典《三礼》(《周礼》、《仪礼》、《礼记》)以及中国古代礼乐文化的研究。
北大三贤
    2014年五四青年节,习近平专程到北大拜访了汤一介、袁行霈、马克垚,三人分别为北大哲学、文学、历史方面的代表人物,并且都曾下放于南昌鲤鱼洲,是为鲤鱼洲北大三贤。
    袁行霈,江苏武进人,1936年4月18日生于济南。北京大学国学研究院院长。著名古典文学专家。现任北京大学中国传统文化研究中心主任、《国学研究》年刊主编、北京大学校务委员会委员、人文学部主任 ,主要社会兼职有全国政协常委、民盟中央副主席、国务院学位委员会委员、国家古籍整理出版规划小组成员暨学术委员会副主任、教育部面向21世纪教学改革顾问组顾问、全国高等院校古籍整理委员会委员、中央文史研究馆馆长。
    马克垚,1932年出生于山西文水,著名历史学家,北京大学教授,世界中古史权威。曾任北京大学学位委员会委员,学术委员会人文学部委员,中国社会科学院世界历史研究所学术委员会委员,中国世界中世纪史研究会副理事长,北京历史学会副会长等职。兼任中国历史学会理事,中国世界中世纪史研究会名誉理事长,教育部人文社会科学研究专家咨询委员会委员。
厉以宁混合型经济思想发源地
    厉以宁,生于1931年11月,江苏仪征人。著名经济学家,北大教授。从“厉股份”到“厉土地”,到“厉混合”,到中国经济发展的“非均衡理论”,厉以宁对中国经济的改革与发展产生了深远影响。因第一个论证倡导我国股份制改革,被尊称厉股份,在中国由计划经济时代步入市场经济时代,起到了巨大的推动作用,获2013中国经济年度人物终身成就奖,实为当代中国大国师。
    混合所有制经济是厉以宁提出的重要经济学理论,是指财产权分属于不同性质所有者的经济形式。从宏观层次来讲,混合所有制经济是指一个国家或地区所有制结构的非单一性,即在所有制结构中,既有国有、集体等公有制经济,也有个体、私营、外资等非公有制经济,还包括拥有国有和集体成分的合资、合作经济;而作为微观层次的混合所有制经济,是指不同所有制性质的投资主体共同出资组建的企业。
    鲤鱼洲是北大经济文化理论的发源地,是厉氏经济理论的形成地,这里是混合经济机制的示范区。厉以宁混合型经济思想是中国传统和谐文化理念于现代经济学中的成功运用,突破了西方传统二元对方思维主导下的经济学理论。
九团的乾健包容精神
    1970年前后上海市静安、黄浦区和南昌的知青来到鲤鱼洲,组成江西生产建设兵团第九团。“九”者,阳数之极也,易学中代表乾卦,为刚健、自强不息之象征,这也是中华民族数千年来不断发展的根本精神。这与当时的知青们战天斗地、无私奉献的精神是一致的。“九”也有大的含义,“团”既是军队的一个级别,也有统合之象,所以,九团有大统一、包容之象,与鄱阳湖文化的兼收并蓄精神是一致的。可以说,在当时全国向军队学习的大气候下,九团为鲤鱼洲文化奠定了良好的底色,九团的乾健包容精神,已成为文革时期生产建设兵团的杰出的文化代表。
文化旧址的历史价值和意义
    北大、清华、人大江西分校遗留下了一批代表性的建筑旧址,是一段国家史实与风云激荡的历史载体,见证着我国众多历史名人艰苦奋斗与波澜壮阔的历史进程,承载了我国最高学府在特定时代的历史轨迹与脉络,具有很高的历史价值和文化价值。
    2008年,清华大学江西分校被南昌县人民政府列为三级文物保护单位。正在申报省市文物保护单位,有关专家认为,三校五七干校当一同联合申报,可产生更大的影响。毕竟当年,三大名校是一同来到江西的。省、市、县领导和市林业局领导十分重视和关心北大清华江西分校旧址保护、修复与开发利用工作,建起了北京大学江西分校旧址陈列馆和清华大学江西分校旧址陈列馆。旨在努力将其建设成为社会主义文明教育基地、党风廉政教育培训基地,社会主义爱国教育基地。
    另外,人大刘家站五七干校现在还有保存完好的仓库、食堂、水晶宫、医院、电影院、商店、发电站等建筑物。这些朴素的建筑反映了当年人大师生艰苦奋斗、自力更生的情景。余江相关部门对人大“五七”干校旧址加强了保护、利用,使其成为一个传统教育基地。
中华民族的第二次贞下起元
    抗日战争期间,清华大学教授冯友兰从易学“元享利贞”发展思想指出,中国战争必胜。历史上,晋、宋、明因异族入侵而南迁后,最后都走向灭亡,从来没有哪个政权能复兴回去。当时蒋介石研究了历史后,发现,前三次异族入侵军事上都是从北向南进攻的。而日本已经占领了东北,若亦自北向南进攻,最后将国军聚迁于东南沿海,中国将很快灭亡。于是他提前经营西南地区为大后方,并于抗战时,成功迫使日本进攻方向由北南方向改为东西方向,从而奠定抗日战争胜利的基础。抗日战争的胜利,是中国二千余年来,抗击外族前所未有的胜利,奠定了民族复兴的基础。
    然后,西方世界从未不想看到中国的复兴。由于蒋介石以亚洲领袖自居,并有强烈复兴儒学的愿望,这是西方列强所不愿看到的。马列主义入主中国,固然是中华民族自己的选择,符合中国的国情。但也是西方世界的谋划。二次世界大战结束后,美苏英于雅尔塔会议商议,为防止两大阵营在欧洲热战而走向毁灭,决定把共产主义从西欧引向中国,遂致中国内战、国共易帜。并且,共产主义的思想上的高度专制,对于催毁民族文化具有巨大作用,在中国,这就是后来文化大革命的结果。
    如果说,文化大革命是西方文化对中国传统文化的解构的顶峰,那么,鲤鱼洲与刘家站也许是这个顶峰的顶点;因为清华与北大人大,这三所中国顶级高校绝无仅有的同时在这里——中国近代传统文化中心省份设立分校。这难道不是历史的必然?本文认为,这或许是中国传统文化的贞下起元,在这里诞生的思想火花,在以后的岁月中,对于中国文化与经济的发展产生了巨大深远的影响。今天,有识之士正力图打造京华国学院和鄱阳湖书画院。
复兴传统乡村文化 
    鲤鱼洲乡村,要注意传统乡村文化建设。复兴宗族文化、家庙文化、祠堂文化、孝道文化等。积极应对现代化对乡文化的摧毁,改变和优化农村文化生态。没有新乡村建设,就不会有鲤鱼洲国学的兴起。
打造道家文化
    鲤鱼洲儒家有北大、清华江西分校文化,佛家有天子寺,独缺道家道场。北大江西分校旧址陈列馆位于梅福利梅的梅池村,建议于此植梅建园,塑梅福像。清华江西分校校部正好在韩湘子筑庐炼丹之地,校部之红井也即丹井。可于此植竹建园,塑韩湘子吹箫像。另外,于鲤鱼洲建道观,把鲤鱼、李琦、屈原、梅福、韩湘子、白鹿等仙真之像塑于其中。佛道道场乃灵气钟聚所在,且老子曰:“三生万物”,佛道儒三教道场全了。如此则儒俗交映,佛道并弘,诗山赋海,文韵禅风,一定能为鲤鱼洲文化发展带来巨大推动作用。
打造书院文化
    书院是中国传统教育的重要形式,鲤鱼洲可以考虑于北大、清华旧址陈列馆建立天子书院,天子,一是指天子李岐,二指来自天子城的北大清华。如此,把鲤鱼洲三大文化体系统一在一起,并与天子寺在文化资源与人气上形成相互支持的格局。还可把清华希望学校更名京华学校,内设京华书院和南昌职业学院京华国学院鲤鱼洲分院。未来道观建立后,也可于其中再建立一所书院。
打造天子公园
    建议在鲤鱼洲天子寺不远处打造天子公园,建一个中国最大的神鼎——天子鼎,可用石头砌成。上刻“九五至尊,勇攀高峰”之类的句子,也可举行相关铭文征文。并把北大、清华和九团人士为中华文化复兴的事迹于公园展示。从而使天子公园成为旅游、休闲和学子、企业家立志、祈愿的圣地。
中国辞赋家协会的作用
    北大清华江西分校旧址陈列馆由中国辞赋家协会副主席兼秘书长张友茂主持建设,利用中国诗赋鼻祖屈原于鲤鱼洲登岸的传说,以打造诗赋文化交流和创作中心,进而撬动鲤鱼洲国学的复兴。
    传说,当年屈原从鄱阳湖乘舟来到南昌,中途遭遇海怪龚扰,得鲤神保护而得登岸。据陈江考证,后来,屈原又到了椒丘,也即是现在新建铁河陶村的紫金城,写下了“步余马於兰皋兮,驰椒丘且焉止息”。
南昌职业学院全面参与鲤鱼洲国学建造
    鲤鱼洲作为南昌市的后备用地,要开发利用好,不仅要提出鲤鱼洲国学概念,更要进行综合行规划,从中国传统文化儒释道三教,禅文哲三学的高度,打造鲤鱼洲国学。作为南昌国学重要代表,南昌职业学院与鲤鱼洲携手,打造盛世南昌国学乃大势所在,前景广阔美好。
打造综合性国学和旅游养生基地
    鲤鱼洲,应该通过佛道儒三教文化、诗赋文化的建设,盘活、带动一方经济、文化的发展,可以把相对偏僻的垦殖场,转化成一方热土和乐土。要把这两个地方打造成人民安居乐业的福地、中国传统文化复兴的基地、文人骚客创作研究的宝地、游客度假休闲观光的胜地、生态农业和绿色食品基地。而对于清华和北大人大来说,京华书院与京华国学院分院的建设,则能把二所名校的江西五七干校遗址升华、转化为千秋功业。(2015、1、20稿,2017、6、10修改)
【收藏此页】    【关闭】    【本有评论 0   条】
此文章已经被修改 39 次         最后一次的修改时间为:2017-06-11 16:31:17
文章评论
目 前 还 没 有 此 文 章 的 相 关 评 论 信 息 !
在线评论
  账号:   密码:      
验证码:        

诗赋绽芳蕊 今来觅知音
关于我们  |  走近诗赋  |  入网须知  |  法律声明  |  网站地图  
版权所有:诗赋网    Copyright 2008-2016   zgshifu.com    All Rights Reserved      辽ICP备18006388号
诗赋杂志投稿邮箱:sunwulang@163.com
联系人:轻盈     QQ:418193847、1969288009、466968777     QQ群号(点击链接)     电话:15609834167     E-mail:sttsty@sina.com