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郭有生：笔下见叱咤 才中知崚嶒——漫话作家高仲岗诗作
文章来源：自创        访问量：2384        作者：郭有生        发布：郭有生        首发时间：2019-07-26 16:42:16
关键词：笔下见叱咤 才中知崚嶒 郭有生 高仲岗
编语：

             笔下见叱咤 才中知崚嶒

                      ——漫话作家高仲岗诗作
                    
                       郭有生
     
      第一次见作家高仲岗，是在榆林易经学会，当时一见他的形容态度，就联想到了《水浒》中对武松的描写“身躯凛凛，相貌堂堂。一双眼光射寒星，两弯眉浑如刷漆。胸脯横阔，有万夫难敌之威风。语话轩昂，吐千丈凌云之志气。心雄胆大，似撼天狮子下云端。骨健筋强，如摇地貔貅临座上。”后来看到了他的小说《西夏后传》， 那历史的风云际会、金戈铁马，再次撼人心魄。也不知什么时候，偶然看到了他的诗，原来也是雄浑壮阔，充满阳刚之气。
      那么高仲岗先生的诗作，具体来说，终究好在哪里呢？
      第一印象是挺懂形象思维的。这是写诗的第一功夫。
      我们常说这首诗写的挺形象的，那么怎样才算形象呢？
      可以这样说，凡是人能感官感受到的，就是形象的。
      人的感官有目、耳、鼻、舌、身，那么形象也就对应的有五类。比如汉乐府中的《陌上桑》“行者见罗敷，下担捋髭须。少年见罗敷，脱帽著帩头”，这样的生活画面是能够看到的，所以是视觉形象；而白居易的琵琶行“嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘”，是可以听到的，自然是听觉形象；《红楼梦》中“嫩寒锁梦因春冷，花气袭人是酒香”，其“香”可闻，就归入嗅觉形象；苏轼《和蒋夔寄茶》有云“剪毛胡羊大如马，谁记鹿角腥盘筵。厨中蒸粟埋饭瓮，大杓更取酸生涎”，其中“腥”和“酸”，只有口舌方可品出，当属味觉形象；剩余的冷热、软硬、燥湿、光涩之类，就只能触觉感官来感知，不说大家也知道是触觉形象了。在诗歌中，诗人选择物象，寄寓思想情感而成意象，以多个意象构成意境来表现主题。而不同的诗人由于气质性格、修养趣味、生活经历的不同，总是有不同的审美追求，而荟萃不同的意象，于是就有了千姿百态的诗歌。
      高仲岗先生的诗，以豪放风格著称，所以从形象思维的角度来看，在记忆表象的选择上，好多诗也是以涌浪撼山、气象磅礴的意象为主。
      这让我想到了司空图《二十四诗品》中的“豪放”之言：
      观花匪禁，吞吐大荒。由道反气，处得以狂。天风浪浪，海山苍苍。
      真力弥满，万象在旁。前招三辰，后引凤凰。晓策六鳌，濯足扶桑。
      这“天风浪浪，海山苍苍”正点明了这种豪放风格意象上的形象特点。看高仲岗《放眼高原抒惬意，纵喉狂啸大风歌·十首》中，意象“苍鹰”、“骏马”、“大漠”、“飞瀑”、“长风”、“黄涛”等等，何尝不是如此。
      而任何意象，都不是孤立的，而总是主体意象和其它辅助意象构成一种意境。甚或把几个小意境构成大意境。如他的“大禹劈岩惊鲤梦，脱缰烈马下潼关”，是以《辛氏三秦记》一段记载为底本：“陕西韩城市东北一名龙门口，二名禹门口，当地人称呼名。龙关。禹凿山开门，阔一里馀，黄河自中流下，而岸不通车马。每逢春之际，有黄鲤鱼逆流而上，得过者便化为龙。”其中有两个行为性意象“大禹劈岩”和“脱缰野马”，其前者以“鲤鱼”这个辅助意象为表意关系意象，从惊了鲤鱼之梦的关系内容来看，表现了大禹“凿山开门”是一项前所未有的壮举，是为“鱼跃龙门”之梦，开创的一个起点。而后者辅助意象“潼关”，和主体意象的空间关系，又为我们提供了想象的天地，是一个动态关系意象。这些反应了作者的意象组合能力。而前一句两个意象构成一个小意境，后一句也是如此；两个小意境又构成一个大意境。仔细品味，有“真力弥满，万象在旁”的意味。
      刚柔相济，往往是豪放中又一道风景线。刚中有柔，不仅在对比中使刚更见其特质，而且往往蕴含着多重艺术韵味，是多样统一的审美表现，是艺术视觉的广阔流露，是思想深邃的内涵潜伏。“前招三辰，后引凤凰”，正是在暗示我们日月星三辰的阳刚之气和吉祥华美“凤凰”的阴柔之美，应当完美结合。鲁迅有诗云：“无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫？知否兴风狂啸者，回眸时看小於菟。”是啊，一个叱咤风云的豪杰，也会怜爱儿女，这阳刚的形象，在“怜子”的阴柔情怀下，是不是更美了呢？高仲岗先生在《白云仙境》中的诗句“仰眺百花夹锦道，回眸漩浪泛金涛”，是不是也有这种美呢？再如《麟州古城》中，“杨帅横刀驰烈马，彦博挥笔在红楼”，是不是也一刚一柔呢？记得当年看徐悲鸿《田横五百士》，想为什么要在这田横和五百壮士间画一个少妇蹲着，怜爱地搂抱着一个小女孩呢？其中韵味深长啊。
      当读到《二十四诗品》“晓策六鳌，濯足扶桑”，你会想到早晨鞭驱着六只巨鳌，在大海中乘风破浪，晚上在太阳升起的扶桑，坐在海边洗着脚，这是怎样一幅画面！这是一幅超现实的想象画面，这是豪放之“放”，所揭示的思维纵横驰骋的画面，是一幅不受现实时空限制的画面。超现实想象，有多种形态，一种是情景式的，如李贺《梦天》“玉轮轧露湿团光，鸾佩相逢桂香陌。”这是作者梦境中看到嫦娥乘坐的香辇，那玉轮被露水打湿，泛着团团光，自己在桂树飘香的田陌上遇到雕刻着鸾凤的玉佩叮咚作响的仙女；一种是幻境式的，如高仲岗先生“堪叹英魂滋草绿，谁论碧血染花红。”他把自己要表达的一种思想形象化了，而这形象虽不符合生活逻辑，却符合思想逻辑。
      艺术中，任何形象都是为表现自己的思想情感的。“由道反气，处得以狂”中，其“气”就是指的一种精神内涵。这种“气”的形成，符合自然之道，它对雄浑的气势、磅礴的气象、狂放的气息都有深刻的影响。“放眼高原抒惬意，纵喉狂啸大风歌”，就有气势，有气象，有气息。而这都源于精神之“气”，这“气”是思想、情感和气概的凝结物。没有思想上的博大胸怀，没有对时代的挚爱之情，没有敢于创一番大业的气魄，就不能有这么精彩的诗句。这不仅表现的是小我，更是时代的代言人，表现的是大我的情怀。石涛曾说：“我之为我，自有我在，古之须眉，不能生在我之面目。古之肺腑，不能安入我之腹肠。我自发我之肺腑，揭我之须眉。”这小我与大我的结合，正反映了作者独特的个性。
      我这样解读高仲岗先生的诗，一方面想到常见一些塞上诗人，不懂形象思维，写出的诗总给人直白之感，没有什么诗味；另一方面也想结合具体的诗作，逐一解读司空图《二十四诗品》，所以不免有些啰嗦。
      这些诗是否是格律诗，我并没注意。其实好诗，第一是内容，形式总是为内容服务的。即使是格律诗，有些出律也未必就不是一首好诗，看毛泽东的《七律·长征》人人感到好，但一般七律不出现重字，但这首诗却“军”、“千”而字出现两次；再如“五岭逶迤腾细浪，乌蒙磅礴走泥丸”这个颈联中，上联“细”是形容词，下联相应位置的“泥”却是名词，显然不合对仗要求。曹雪芹在《红楼梦》中借林黛玉之口，也说出了自己的这种观点“若是果有了奇句，连平仄虚实不对都使得的”。又说：“词句究竟还是末事，第一立意要紧。若意趣真了，连词句不用修饰，自是好的，这叫做‘不以词害意’。”
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