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屈原者，名平，楚之同姓也。□正义屈、景、昭皆楚之族。王逸云：“楚王始都是，生子瑕，受屈为卿，因以为氏。”为楚怀王左徒。□正义盖今左右拾遗之类。博闻彊志，明於治乱，嫺◇集解史记音隐曰：“音闲”。於辞令。入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯。王甚任之。
    上官大夫与之同列，争宠而心害其能。怀王使屈原造为宪令，屈平属草索隐属音烛。草谓创制宪令之本也。汉书作“草具”，崔浩谓发始造端也。未定。上官大夫见而欲夺之，□正义王逸云上官靳尚。屈平不与，因谗之曰：“王使屈平为令，众莫不知，每一令出，平伐其功，以为‘非我莫能为’也。”王怒而疏屈平。
    屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作离骚。○索隐蚲，亦作“骚”。按：楚词“蚲”作“骚”，音素刀反。应劭云“离，遭也；骚，忧也”。又离骚序云“离，别也；骚，愁也”。离骚者，犹离忧也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，□正义上七感反，下丁达反。惨，毒也。怛，痛也。未尝不呼父母也。屈平正道直行，□正义寒孟反。竭忠尽智以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作离骚，盖自怨生也。国风好色而不淫，小雅怨诽而不乱。□正义诽，方畏反。若离骚者，可谓兼之矣。上称帝喾，下道齐桓，中述汤武，以刺世事。明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。其文约，其辞微，其志絜，其行廉，其称文小而其指极大，举类迩而见义远。其志絜，故其称物芳。其行廉，故死而不容自疏。濯淖○索隐上音浊，下音闹。汙泥○索隐上音乌故反，下音奴计反。之中，蝉蜕於浊秽，□正义蜕音税，去皮也，又他卧反。以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然集解徐广曰：“皭，疏净之貌。”○索隐皭音自若反。徐广云“疏净之貌”泥而不滓者也。○索隐泥亦音涅，滓亦音淄，又并如字。推此志也，虽与日月争光可也。□正义言屈平之仕浊世，去其汙垢，在尘埃之外。推此志意，虽与日月争其光明，斯亦可矣。
    屈平既绌，其後秦欲伐齐，齐与楚从亲，□正义上足松反。惠王患之，乃令张仪详去秦，厚币委质事楚，曰：“秦甚憎齐，齐与楚从亲，楚诚能绝齐，秦原献商、於之地六百里。”楚怀王贪而信张仪，遂绝齐，使使如秦受地。张仪诈之曰：“仪与王约六里，不闻六百里。”楚使怒去，归告怀王。怀王怒，大兴师伐秦。秦发兵击之，大破楚师於丹、淅，○索隐二水名。谓於丹水之北，淅水之南。丹水、淅水皆县名，在弘农，所谓丹阳、淅。□正义丹阳，今枝江故城。斩首八万，虏楚将屈匄，○索隐屈，姓。匄，名，音盖也。遂取楚之汉中地。○索隐徐广曰：“楚怀王十六年，张仪来相；十七年，秦败屈匄。”□正义梁州。怀王乃悉发国中兵以深入击秦，战於蓝田。魏闻之，袭楚至邓。○索隐按：此邓在汉水之北，故邓侯城也。楚兵惧，自秦归。而齐竟怒不救楚，楚大困。
    明年，秦割汉中地与楚以和。楚王曰：“不原得地，原得张仪而甘心焉。”张仪闻，乃曰：“以一仪而当汉中地，臣请往如楚。”如楚，又因厚币用事者臣靳尚，而设诡辩於怀王之宠姬郑袖。怀王竟听郑袖，复释去张仪。是时屈平既疏，不复在位，使於齐，顾反，谏怀王曰：“何不杀张仪？”怀王悔，追张仪不及。○索隐按：张仪传无此语也。
    其後诸侯共击楚，大破之，杀其将唐眛。◇集解徐广曰：“二十八年败唐眛也。”□正义眛，莫葛反。
    时秦昭王与楚婚，欲与怀王会。怀王欲行，屈平曰：“秦虎狼之国，不可信，不如毋行。”○索隐按：楚世家昭睢有此言，盖二人同谏王，故彼此各随录之也。怀王稚子子兰劝王行：“柰何绝秦欢！”怀王卒行。入武关，秦伏兵绝其後，因留怀王，◇集解徐广曰：“三十年入秦”。以求割地。怀王怒，不听。亡走赵，赵不内。复之秦，竟死於秦而归葬。
    长子顷襄王立，○索隐名横。以其弟子兰为令尹。楚人既咎子兰以劝怀王入秦而不反也。
    屈平既嫉之，虽放流，睠顾楚国，系心怀王，不忘欲反，冀幸君之一悟，俗之一改也。其存君兴国而欲反覆之，一篇之中三致志焉。然终无可柰何，故不可以反，卒以此见怀王之终不悟也。人君无愚智贤不肖，○索隐此已下太史公伤怀王之不任贤，信谗而不能反国之论也。莫不欲求忠以自为，举贤以自佐，然亡国破家相随属，而圣君治国累世而不见者，其所谓忠者不忠，而所谓贤者不贤也。怀王以不知忠臣之分，故内惑於郑袖，外欺於张仪，疏屈平而信上官大夫、令尹子兰。兵挫地削，亡其六郡，身客死於秦，为天下笑。此不知人之祸也。易曰：“井泄不食，◇集解向秀曰：“泄者，浚治去泥浊也。”○索隐向秀字子期，晋人，注易。为我心恻，◇集解张璠曰：“可为恻然，伤道未行也。”○索隐张璠亦晋人，注易也。可以汲。○索隐按：京房易章句言“我道可汲而用也”。王明，并受其福。”◇集解易象曰：“求王明受福也。”○索隐按：京房章句曰“上有明王，汲我道而用之，天下并受其福，故曰‘王明并受其福’也。”王之不明，岂足福哉！◇集解徐广曰：“一云‘不足福’。”□正义言楚王不明忠臣，岂足受福，故屈原怀沙自沈。
    令尹子兰闻之大怒，卒使上官大夫短屈原於顷襄王，顷襄王怒而迁之。◇集解离骚序曰：“迁於江南”。
    屈原至於江滨，被发行吟泽畔。颜色憔悴，形容枯槁。渔父○索隐音甫。见而问之曰：“子非三闾大夫欤？◇集解离骚序曰：“三闾之职，掌王族三姓，曰昭、屈、景，序其谱属，率其贤良，以厉国士。”何故而至此？”屈原曰：“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。”渔父曰：“夫圣人者，不凝滞於物而能与世推移。举世混浊，何不随其流○索隐按：楚词作“滑其泥”。而扬其波？众人皆醉，何不餔其糟而啜其醨？何故怀瑾握瑜○索隐按：楚词此“怀瑾握瑜”作“深思高举”也。而自令见放为？”屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣，人又谁能以身之察察，◇集解王逸曰：“己静絜。”受物之汶汶者乎！◇集解王逸曰：“蒙垢污。”○索隐汶汶者，音闵。汶汶犹昏暗也。宁赴常流○索隐常流犹长流也而葬乎江鱼腹中耳，又安能以皓皓之白而蒙世俗之温蠖乎！”○索隐蠖音乌廓反。温蠖犹惛愤。楚词作“蒙世之尘埃哉”。
    乃作怀沙之赋。○索隐按：楚词九怀曰“怀沙砾以自沉”，此其义也。其辞曰：陶陶孟夏兮，草木莽莽。◇集解王逸曰：“陶陶，盛阳貌。莽莽，盛茂貌。”○索隐音姥。□正义莫古反。伤怀永哀兮，汩徂南土。◇集解王逸曰：“汩，行貌。”○索隐王师叔曰：“汩，行貌也。”方言曰：“谓疾行也。”眴兮窈窈，◇集解徐广曰：“眴，眩也。”○索隐眴音舜。徐氏云：“眴音眩。窈音乌鸟反。”孔静幽墨。◇集解王逸曰：“孔，甚也。墨，无声也。”□正义孔，甚。墨，无声。言江南山高泽深，视之眴；野甚清净，叹无人声。冤结纡轸兮，离愍之长鞠；◇集解王逸曰：“鞠，穷。纡，屈也。轸，痛也。愍，病也。”○索隐离湣。湣，病。鞠，穷。抚情效志兮，俯诎以自抑。
    刓方以为圜兮，常度未替；◇集解王逸曰：“刓，削；度，法；替，废也。言人刓削方木，欲以为圆，其常法度尚未废也。”○索隐刓音五官反。谓刻刳方木以为圆，其常法度尚未废。易初本由兮，君子所鄙。◇集解王逸曰：“由，道也。”□正义本，常也。鄙，耻也。言人遭世不道，变易初行，违离光道，君子所鄙。章画职墨兮，前度未改；◇集解王逸曰：“章，明也。度，法也。言工明於所画，念其绳墨，修前人之法，不易其道，则曲木直而恶木好。”索隐章，明也。画，计画也。楚词“职”作“志”。志，念也。馀如注所解。内直质重兮，大人所盛。◇集解王逸曰：“言人质性敦厚，心志正直，行无过失，则大人君子所盛美也。”巧匠不斫兮，孰察其揆正？玄文幽处兮，矇谓之不章；集解王逸曰：“玄，黑也。矇，盲者也。诗云‘矇瞍奏公’。章，明也。”离娄微睇兮，瞽以为无明。◇集解王逸曰：“离娄，古明视者也。瞽，盲也。”□正义睇，田帝反，眄也。变白而为黑兮，倒上以为下。○索隐音户。凤皇在笯兮，◇集解徐广曰：“笯，一作‘郊’。”骃案：王逸曰“笯，笼落也”。○索隐笯音奴，又女加反。徐云一作“郊”。按：笼落谓藤萝之相笼络。□正义应瑞图云：“黄帝问天老曰：‘凤鸟何如？’天老曰：‘鸿前而麟後，蛇颈而鱼尾，龙文而龟身，燕颣而鸡喙，首戴德，颈揭义，背负仁，心入信，翼俟顺，足履正，尾系武，小音金，大音鼓，延颈奋翼，五色备举。’”鸡雉翔舞。○索隐楚词“雉”作“鹜”。同糅玉石兮，一■而相量。◇集解王逸曰：“忠佞不异。”夫党人之鄙妒兮，羌不知吾所臧。◇集解王逸曰：“莫昭我之善意。”○索隐按：王师叔云“羌，楚人语辞”。言卿何为也。□正义羌音彊。
    任重载盛兮，陷滞而不济；◇集解王逸曰：“言己才力盛壮，可任用重载，而身陷没沈滞，不得成其本志也。”怀瑾握瑜兮，穷不得余所示。◇集解王逸曰：“示，语也。”邑犬群吠兮，吠所怪也；诽骏疑桀兮，固庸态也。◇集解王逸曰：“千人才为俊，一国高为桀也。庸，厮贱之人也。”○索隐按：尹文子云“千人曰俊，万人曰桀”。今乃诽俊疑杰，固是庸人之态也。文质疏内兮，众不知吾之异采；◇集解徐广曰：“异，一作‘奥’。”骃案：王逸曰“采，文采也”。材朴委积兮，莫知余之所有。重仁袭义兮，谨厚以为丰；◇集解王逸曰：“重，累也。袭，及也。”重华不可牾兮，◇集解王逸曰：“牾，逢也。”○索隐楚词“牾”作“�q”，并吴故反。王师叔云“牾，逢也”。孰知余之从容！古固有不并兮，岂知其故也？○索隐楚词作“莫知其何故”。汤禹久远兮，邈不可慕也。惩违改忿兮，抑心而自彊；离湣而不迁兮，原志之有象。集解王逸曰：“象，法也。”进路北次兮，□正义北次将就。日昧昧其将暮；含忧虞哀兮，○索隐楚词作“舒忧娱哀”。娱音虞。娱者，乐也。限之以大故。◇集解王逸曰：“娱，乐也。大故谓死亡也。”
    乱曰：○索隐王师叔曰：“乱者，理也。所以发理辞指，撮总其要，而重理前意也。”浩浩沅、湘兮，○索隐二水名。按：地理志湘水出零陵阳海山，北入江。沅即湘之後流也。□正义说文云：“沅水出牂柯，东北流入江。湘水出零陵县阳海山，北入江。”按：二水皆经岳州而入大江也。分流汨兮。◇集解王逸：“汨，流也。”脩路幽拂兮，○索隐楚词作“幽蔽”也。道远忽兮。曾唫恆悲兮，永叹慨兮。世既莫吾知兮，人心不可谓兮。◇集解王逸曰：“谓犹说也。”○索隐楚词无“曾唫”已下二十一字。怀情抱质兮，独无匹兮。伯乐既殁兮，骥将焉程兮？◇集解王逸曰：“程，量也。”人生禀命兮，各有所错兮。◇集解王逸曰：“错，安也。”定心广志，馀何畏惧兮？○索隐楚词“馀”并作“余”。曾伤爰哀，永叹喟兮。◇集解王逸曰：“喟，息也。”世溷不吾知，心不可谓兮。知死不可让兮，原勿爱兮。明以告君子兮，吾将以为类兮。集解王逸曰：“类，法也。”□正义按：类，例也。以为忠臣不事乱君之例。
    於是怀石遂自汨罗以死。◇集解应劭曰：“汨水在罗，故曰汨罗也。”○索隐汨水在罗，故曰汨罗。地理志长沙有罗县，罗子之所徙。荆州记“罗县北带汨水”。汨音觅也。□正义故罗县城在岳州湘阴县东北六十里。春秋时罗子国，秦置长沙郡而为县也。按：县北有汨水及屈原庙。续齐谐记云：“屈原以五月五日投汨罗而死，楚人哀之，每於此日以竹筒贮米投水祭之。汉建武中，长沙区回白日忽见一人，自称三闾大夫。谓回曰：‘闻君常见祭，甚善。但常年所遗，并为蛟龙所窃，今若有惠，可以练树叶塞上，以五色丝转缚之，此物蛟龙所惮。’回依其言。世人五月五日作粽，并带五色丝及练叶，皆汨罗之遗风。”
    屈原既死之後，楚有宋玉、唐勒、景差◇集解徐广曰：“或作‘庆’。”○索隐按：杨子法言及汉书古今人表皆作“景瑳”，今作“差”是字省耳。又按：徐、裴、邹三家皆无音，是读如字也。之徒者，皆好辞而以赋见称；然皆祖屈原之从容辞令，终莫敢直谏。其後楚日以削，数十年竟为秦所灭。

【端午节简介】

 作者：秭归县文化旅游局  

发布时间：2006年5月11日 9时59分

端午亦称端五，是我国最大的传统节日之一。“端”的意思和“初”相同，称“端五”也就如称“初五”；端五的“五”字又与“午”相通，按地支顺序推算，五月正是“午”月。又因午时为“阳辰”，所以端五也叫“端阳”。五月五日，月、日都是五，故称重五，也称重午。

此外，端午还有许多别称，如：夏节、浴兰节、女儿节，天中节、地腊、诗人节等等。端午节的别称之多，间接说明了端午节俗起源的歧出。事实也正是这样的。关于端午节的来源，时至今日至少有四、五种说法，诸如：纪念屈原说；吴越民族图腾祭说；起于三代夏至节说；恶月恶日驱避说，等等。迄今为止，影响最广的端午起源的观点是纪念屈原说。在民俗文化领域，我国民众把端午节的龙舟竞渡和吃粽子都与屈原联系起来。俗说屈原投江以后， 当地人民伤其死，便驾舟奋力营救，因有竞渡风俗；又说人们常放食品到水中致祭屈原，但多为蛟龙所食，后因屈原的提示才用楝树叶包饭，外缠彩丝，做成后来的粽子样。

一提到端午节，人们都会马上想到粽子。粽子又叫“角黍”、“筒粽”，前者是由于形状有棱角、内裹粘米而得名，后者顾名思义大概是用竹筒盛米煮成。端午节吃粽子，在魏晋时代已经很盛行。西晋周处《岳阳风土记》中记载：“俗以菰叶裹黍米，……煮之，合烂熟，于五月五日至夏至啖之，一名粽，一名黍。”可见这种食品是在每年端午和夏至两个节日里食用。

粽子还是一种节日往来的礼品。到了唐宋时期，粽子已极为有名，市场上常有粽子卖。现在，我们过端午节仍然免不了要吃几只粽子。粽子有不少花样，有南北之别，东西之分。南方常用红枣、花生、咸肉等混在糯米中制成，也多见不杂别的食品，而去品味粽叶的清香的；北方多以枣、果脯等作为粽子的馅心。小小的粽子，似乎已经成了中国传统的象征，在人们心中占据着一定的位置。

【屈原故里每年都过三个端午节】

作者：秭归县残联 郑承志 

发布时间：2006年5月11日 9时57分

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在神州大地，几乎处处都过端阳节。秭归作为屈原的故乡，过端阳节自然大有不同。

 五月日日闹端阳

 端阳又称“端午”，因时逢五月初五，故又称“重五”。秭归人过端阳，却不局限于五月初五这一天，几乎是整个农历五月一个月。《荆楚岁月时记》称“屈原以五月五日投汩罗江死”，《隋书·地理志》却说屈原死于五月十五日，两个日子，谁为准？秭归乡亲们不去硬性考定，却凭情感以为屈公在五月初五赴汩罗江，十五日才得报丧消息，二十五日得丧事结束，因此认定初五为“头端阳”、十五为“大端阳”、二十五为“末端阳”，成了一个月的“端阳节”。

 挂艾悬蒲磨雄黄

 悬吊艾束、昌蒲，砺磨雄黄调酒饮用是秭归人过端阳节必不可少的内容。

 艾，是一种多年生宿根草本植物，有直立的茎，叶羽状分裂，背面覆盖白色丝状绒毛，有香气，生于较潮湿的沟边、溪边，全株可以入药。割艾时一般在五月初五，待梗茎长到一尺多高时，连梗割田，分成半握粗细一小把，扎成一束，悬挂门框边上。若用以驱蚊、蝇，则长晒至梗叶蔫软，然后辫成艾辫，任其阴干备用。妇女和孩子喜欢用蚕茧和艾叶，作成虎形，谓之“艾虎”，戴在头上，用以驱瘟疫，避邪气。

 悬吊的菖蒲，是一种多年生水生草本植物。叶扁平似剑，上尖下宽，带状叶脉，碧绿。根茎可作香料，亦可供药用，花、叶均有观赏价值。采来之后，分成小束，捆扎后吊于门框边，说是因此任何邪气鬼魅便不敢进门骚扰，故有“菖蒲剑，斩邪佞”之说。

 端午饮食，另有一项：碾磨调兑雄黄酒。上层兑酒饮用，中层兑酒涂沫儿童的头部（点额）、耳朵和胸部；下层用雄黄块压住加酒磨细后，洒到墙角、床下等背僻、阴暗、潮湿处，可以扫虫，避邪鬼。

 巧捏粽子酬端阳

 秭归人过端阳，少不得的食品就是粽子。

 捏粽子有很多技巧。一巧在取蓼叶要老嫩适度，宽容相宜；蓼叶取来，置阴湿处保鲜。二巧在捏粽子。制粽子时两叶交叉，置左手中松握如角杯，然后填充，填毕，用丝线缚扎如菱角状。握的松紧与填的疏密都与粽的成形有很大关系。三巧在缠粽与解粽，缠时要各方缠到，使叶不松，又要疏而不漏。手巧者，或一粽一缠，或二粽一连，或多粽一串，使这单一食品呈现多样性。解粽更需手巧，由结至头，细心解开，解一食一。若粗心浮气，生拉硬拽，则会叶破米散，满脸溅珠。

 粽子本为祭品，后成为端阳食品，现已成为一种熟食商品。一到端阳，大街小巷、小吃店里、大餐馆里都会有人包粽子。吃粽子的人更多，亲友之间也有以粽子作为节日礼品馈赠的。尤其是大街小吃摊点，买上一串，或为亲友送上几个，由孩子提着，跑跑跳跳，分明为节日的热闹、五月的风景增加了一个十分醒目的亮点。

 全年天天划龙舟

 秭归划龙舟与其它地方不同。一是要祭江，划龙船前所有队伍都要举行游江招魂仪式，向江中抛洒粽子，告慰屈原；二是赛法多，两舟赛、三舟赛、多舟赛、对江直划单边赛、来回赛、上下不渡江赛等等；三是历时长，初五划了十五划，二十五还要划一场。不止水上划，还扛旱龙舟在平坡上划，不单五月划，一年到头都有人划。在老县城，游客可以天天划龙舟，时时划龙舟。今年7月在秭归举行的“屈原杯”全国龙舟锦标赛，将秭归龙舟划向了神州大地。

【郭沫若与屈原的不解之缘】

作者：秭归县扶贫办  谭家斌

发布时间：2006年5月11日 9时56分

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“中国有史以来的第一个伟大的诗人要 推数屈原”。我国现代杰出的文学家、历史学家和楚辞学家郭沫若，对屈原情有独钟，称“屈原不仅是一位热爱人民的诗人，同时也是一位有远大抱负的政治家”。屈原与郭沫若都是很有影响的作家、政治家，虽然相隔时代较远，但郭沫若始终如一地热爱屈原，崇尚屈原，学习屈原，研究屈原。郭沫若坚信地说：“我国的屈原，深信有一，不望有二”。

研究屈原的著述最多

纵观郭沫若的历史人物研究中，著述最多的是屈原研究。他自己曾说：“关于屈原的东西写得大概过多了一点”。郭沫若对屈原的研究始于20世纪三十年代。1926年，他参加北伐路过汩罗 时，赋《过汩罗江感怀》一诗凭吊屈原。1935年，身居异国的郭沫若写下一部长篇学术论著《屈原》，由开明书店出版发行。本书论述了屈原的作品和屈原的艺术思想。40年代是郭沫若研究屈原的鼎盛时期，连续发表出版了《革命诗人屈原》、《屈原考》、《屈原的艺术与思想》、《屈原时代》、《屈原：招魂·天问·九歌》、《屈原研究》、《屈原不会是弄臣》、《从诗人节说屈原是否是弄臣》、《屈原的幸与不幸》等论著。郭沫若认为，屈原的确是一位伟大诗人，在中国文学史上彻底创立了骚体。另外还创作了著名的戏剧《屈原》。50年代，郭沫若研究屈原的主要著作有《人民诗人屈原》、《评离骚的精神》、《评离骚以外的屈赋》、《屈原简述》、《屈原赋译及后记》等。认为屈原热爱祖国，坚持真理，固守正义，诗才卓越，感情充溢。得出屈原从“革命诗人”到“人民诗人”再到“伟大的爱国诗人”的论断。

捍卫屈原的思想最深

从古到今，对屈原其人、屈原作品、屈原评价等，可谓百家争鸣，异说纷纭，但郭沫若始终如一地捍卫屈原。针对一些异说，郭沫若广征博引，缜密考证，有理有据地进行反驳。一是批驳“屈原弄臣”说，论证了屈原的伟大人格；二是批驳“屈原思想的秘密”，肯定屈原是一位伟大的民族诗人；三是批驳“《楚辞》秦作”说；四是批驳“屈原没有这人”说；五是批驳“屈原作品刘安作”之说。

《屈原》史剧的影响最大

郭沫若在1942年的1月2日至11日，仅用10天时间，创作了气魄宏伟的五幕历史剧《屈原》。剧本完稿后，在国民党办的《中央日报》上连载发表。金山、白杨、张瑞芳等艺人日夜排练。4月2日，《新华日报》头版刊出别具一格的“空前”广告：“屈原明日在国泰公演：中华剧艺社空前贡献，郭沫若先生空前杰作，重庆话剧界空前演出，音乐与戏剧空前试验。”4月3日，重庆的“国泰”大戏院如临暴风骤雨，台上台下热血沸腾。连续公映了17天，产生了少有的轰动效应。演出期间，场场爆满，观众如潮水般涌入剧院，出现了万人空巷的局面。重庆各新闻媒体称“上座之佳，空前未有”，“堪称绝唱”。周恩来、董必武、柳亚子、黄炎培、田汉、茅盾等人观看后给予了高度评价。

对于屈原的感情最深

1978年，郭沫若因病在北京医院住院时，特别嘱咐夫人于立群将他的《屈原》剧本带到病榻前多次重阅，爱不释手。他对于立群说：“我风风雨雨几十年，是个即将就木的人了，我也要生得光荣，死得磊落”。在即将别世时，又一遍遍地低声咏诵屈原的《离骚》。他还让于立群代他记录了吟《离骚》后集原句构思的一副对联：“集芙蓉以为裳，又树蕙之百亩；帅云霓而来御，将往观乎四荒。”当年6月21日，郭沫若与世长辞，留下的这副集字联是他一生勤奋笔耕写作生涯的绝笔。可见郭沫若对屈原的挚爱之甚，崇拜之深。当今，在屈原的故乡秭归县尚留有郭沫若很多题字。1965年10月，当他得知秭归县要修缮屈原庙和屈原牌坊时，欣然挥笔，题写了“屈原庙”、“屈原故里”几个遒劲有力的大字。1977年，郭沫若虽然身体欠佳，病情日趋严重，但他得知秭归县修建屈原纪念馆时，仍抱病翰墨，题写了“屈原纪念馆“几个苍劲的大字。他还托夫人于立群为屈原诞生地秭归县乐平里题写了“读书洞”、“楚大夫屈原故里”等隽秀的隶体字。

【将屈原高贵人格薪火相传】

作者：北京大学教授 褚斌杰  

发布时间：2006年5月11日 9时54分

每当旧历五月端午，用竹叶、 苇叶包裹着的米粽，南国水乡划龙舟的鼓声，都令我再次记起一个古老的故事，那就是我国的“诗人之父”、伟大的爱国志士——诗人屈原的出现和他那永不泯灭的光辉事迹。

屈原的出现，在我国文化史上、文学史上具有划时代的意义。

有人说“中国是诗的国度”，而屈原乃是我国文学史上，最早出现的一颗诗国巨星。我国文学历史悠久，并有着丰富的优良传统，而诗人屈原正是人文主义、爱国主义，以及主张道德文章并重，人品与文品相统一的这些中国文学优良传统的缔造者和体现者。他还是我国诗骚传统中，“骚型”艺术的开创者和奠基人。古人称“屈平词赋悬日月”（李白），当代诗人称“蓝墨水的源头在汩罗”（余光中），这些赞誉实不为过。诗人屈原的巨大影响，实不仅在文坛，他也是最具有民族性、群众性的。纪念屈原的端午节的粽子、划龙船，两千年来已成为普遍的民风、民俗。这在我国以至世界上，还没有哪一个诗人、作家，享有这样普遍的敬仰和永久的悼念。

几年以前，我曾怀着朝圣的心情，到诗人的故乡秭归参加一次“屈会”，在朴素而庄严的屈子祠内，矗立着一尊由诗人家乡人们塑造的屈子雕像。他高冠巍峨，长铗陆离，面带沉思，低首前行。我仰视好久，不觉地想到：两千年过去了，而至今仍倍受敬仰的诗人，究竟为我们民族、为人类留下了什么样的精神财富，以至使后人如此地念念不忘呢？这，如前所述，我们可以从思想上、文化上、以及文学上谈出很多很多，但最主要的，我想还是他给我们带来了一种人格的榜样。诗人生当混浊不堪、国运岌岌可危的楚国怀襄之世，但他一生坚持理想，保持操守，崇尚高洁。他把公正高洁的品德，比做香花美草，把贪婪、偏私、嫉妒及经不住考验的变节者，比做荒秽和恶臭。他面对当时楚国朝野中追名逐利、物欲横流的污浊现实，说“忽驰骛以追逐兮，非余心之所急”，揭露朝廷那些群小是“凭不厌乎求索”，“各兴心而嫉妒”。他说“民生各有所乐兮，余独好修以为常”。他在遭受排挤，身罹迫害的境遇中，仍一心求美，一心向善，严持操守，好修不懈。正是体现在诗人身上的这种美的思想和健全、完整、高贵的人格，至今仍令我们无限感动，并使我们得到精神的升华和道德上的激励。

作为当代的文化人、古文化研究者，我想我们应该承担起做桥梁的任务。古文化无疑带有明显的地域性和隔代性，那么我们就要架起两座桥梁，一座是古今之桥，即把古代宝贵的精神财富，薪火相传给当代人、当代社会，有人说过“文化最终的沉淀是人格”（荣格），那么，我们就通过传递古文明，张扬屈原的伟大的人格，让社会群体可以增加一点高贵的因素；二是搭建一座使中华民族文化通向世界之桥，通过弘扬民族文化，宣传伟大诗人屈原的崇高思想境界，造成一种世界性的感动，使世界通过屈原了解中国，树立我们中华民族的高贵形象和尊严。

【屈原：三峡最古老的“移民”】 

作者：湖北日报 陈剑文 

发布时间：2006年5月11日 9时52分

    三峡以屈原为骄傲，纪念屈原的胜迹很多。外人一踏进秭归，就会与屈原“碰面”。
    最出名的古迹集中在3个地方。一是屈原诞生地乐平里，在屈原镇境内。据介绍，那里至今还保存在屈原庙、乐平里牌坊、屈原宅基，以及读书洞、照面井、玉米田等“三闾八景”及“屈原新八景”，风景秀丽，人文景观独特。二是屈原故里牌坊，位于原归州古城迎和门外，1884年建，为重檐木结构，颇有特色，其右侧并立“楚大夫屈原故里”、“汉昭君王嫱故里”。“屈原故里牌坊”是郭沫若1965年书写的。牌坊因在135米淹没线以下，已同归州古城一道被拆除了，有关部门正在规划复建。三是目前位于归州镇向家坪的屈原祠。至于以屈原及其文学作品命名的街道、村镇、地名、船名企业等，更是数不胜数。
    当地人称屈原又要搬家了，他将是峡江最古老的“移民”。他们指的是屈原祠。5月2日，我们十分虔诚的拜谒了将要动迁的屈原祠。
    一座屈原祠，承载一个民族千年的景仰和追思。据《秭归县志》介绍，公元820年，唐归州刺史首建屈原祠于归州城东屈沱。1080年，宋神宗封屈原为清烈公，归州百姓集资在屈沱建清烈公祠。1324年、1344年、1597年、1781年、1820年，元明清6任知州和一位湖北学政对其进行过7次大规模的维修。建国后的1963年和1965年，人民政府又进行过两次维修。葛洲坝水利工程兴建时，屈原首次“移民”，屈原祠迁建至现在的向家坪，并被列为省重点文物保护单位。
    今天的人们都是从《离骚》、《九歌》等诗篇和司马迁的《史记》中认识屈原的。读那些作品的时候，记者脑海里出现两个屈原的形象：青年屈原博闻强记，聪颖超群。他峨冠博带，腰佩长剑，助楚王内举贤能，外御强秦，是一个有生气、有作为的政治家形象；自受权奸排挤而被楚王放逐，晚年屈原一夜白头，形单影只，浪迹江湖，破衣烂衫，披发行吟，为楚国的前途和命运忧心如焚。及至汩罗江畔，他已耗尽精血，瘦骨嶙峋，风吹欲倒，哪里还经受得起故国灭亡的打击。
    屈原祠里的屈原会是怎样的神情呢？
    进入院门，迎面耸立着17米的牌楼，气势逼人。牌楼盖琉璃瓦，三级屋角分别为鳌鱼、卷龙、草龙造型；牌楼正面中为天明堂，左右为二龙盘柱；牌枋和门匾分别题“孤忠流芳”和“光争日月”。工作人员介绍，屈原祠依山势而建，从下往上由牌楼、屈原铜像、纪念馆、屈原墓等四部分组成。
    在牌楼通往铜像草坪的石级中央，工作人员精心培育了篆体“求索”二字植物造型，体现屈原一生的精神状态。三峡大坝蓄水达到175米时，刚好淹到“索”字的末笔。爬上石级，屈原铜像就矗立在草坪中央鲜花丛中，有花岗岩基座，通高6.42米，须仰视。走近细细瞻仰，屈原好像迎风徐步，沉浸在深深思索中。瘦削的面庞，宽大的前额，突出的颧骨，深陷的眼窝，眉宇间透出深深的忧虑，他还是在为楚国的前途忧虑吗？见此情形，我们不自觉地屏声息步，生怕惊扰了他的思绪。
    穿过展览屈原生平事迹的纪念馆，后山坡便是屈原墓。墓门三层，青石盖瓦，墓门后为石穴，内中一巨型莲花台上置红漆楚棺，隔墙有小孔，供游人瞻仰。相传，屈原投江后，有神鱼将他的遗体驮回故乡，乡人具衣冠礼葬。但那只是寄托追思的传说，墓铭证实曰“实衣冠之冢，乡里父老之情”。
    在屈原祠东碑廊里，有《离骚》、《九歌》、《湘君》等作品碑刻，那些千古文字配上插图，再辅以充满美感的书法，更加熠熠生辉。在这个特殊的环境里吟诵熟悉的诗篇，记者再次为伟大的诗人感叹，他一生为之心忧、曾经强大的楚国终究未能逃脱山河破碎的结局，为秦所灭；他披发行吟的诗篇，却成就一个诗的国度，并被称之为楚辞，成为民族诗体文学的渊源而百世长存。
    从屈原祠出来，正遇橘农熊家中在为橘树施药。他是老归州的移民，在新县城茅坪买了房子，全家本来都搬走了。但他和老伴都舍不得屈原祠下暂时还淹不着的3亩橘园，便又搬回了果园小屋，养着一猫一狗百余只鸡，守护着果树，陪伴着屈原祠。他说：“屈原祠搬到哪里都可以，它是全国人民的，只要能纪念屈原就成。”
    是的，屈原祠搬到哪里并不重要。重要的是，我们不能断了、忘了屈原精神的血脉。据介绍，文物部门已决定将屈原祠迁建到三峡大坝上游凤凰山。那真是一个好的选址，将来更多的人都能拜望中华民族的屈原，而伟大的屈原面对今人创造的高峡平湖壮观景象，也定会愁眉尽展，颌首称许。

【屈原简介】

发布时间：2006年5月11日 9时41分

 名人姓名：屈原
 出生年代：前339-前278
 名人职称：杰出的政治家和爱国诗人
 名人国家：中国（战国末期）

相关介绍：

  屈原（前339？～前278？）战国末期楚国人，杰出的政治家和爱国诗人。名平，字原。又自云名正则，字灵均，出身楚国贵族。楚武王熊通之子屈瑕的后代。丹阳（今湖北秭归）人。   [www.365zn.com上有更多资料]
生平   [www.365zn.com上有更多资料]
屈原一生经历了楚威王、楚怀王、楚襄王三个时期，而主要活动于楚怀王时期。这个时期正是中国即将实现大一统的前夕，“横则秦帝，纵则楚王。”屈原因出身贵族，又明于治乱，娴于辞令，故而早年深受楚怀王的宠信，位为左徒、三闾大夫。屈原为实现楚国的统一大业，对内积极辅佐怀王变法图强，对外坚决主张联齐抗秦，使楚国一度出现了一个国富兵强、威震诸侯的局面。但是由于在内政外交上屈原与楚国腐朽贵族集团发生了尖锐的矛盾，由于上官大夫等人的嫉妒，屈原后来遭到群小的诬陷和楚怀王的疏远。   [www.365zn.com上有更多资料]
怀王十五年（前304），张仪由秦至楚，以重全收买靳尚、子兰、郑袖等人充当内奸，同时以“献商於之地六百里”诱骗怀王，致使齐楚断交。怀王受骗后恼羞成怒，两度向秦出兵，均遭惨败，于是屈原奉命出使齐国重修齐楚旧好。此间张仪又一次由秦至楚，进行瓦解齐楚联盟的活动，使齐楚联盟未能成功。怀王二十四年，秦楚黄棘之盟，楚国彻底投入了秦的怀抱。屈原亦被逐出郢都，到了汉北。   [www.365zn.com上有更多资料]
怀王三十年，屈原回到郢都。同年，秦约怀王武关相会，怀王遂被秦扣留，最终客死秦国，楚襄王即位后继续实施投降政策，屈原再次被逐出郢都，流放江南，辗转流离于沅、湘二水之间。楚襄王二十一年（公元前278），秦将白起攻破郢都，屈原悲愤难捱，遂自沉汩罗江，以身殉了自己的政治理想。

【屈原话剧介绍】

沫若以10天时间完成的5幕话剧剧作《屈原》于1942年4月由中华剧艺社在重庆国泰大剧院公演，陈鲤庭导演。此后曾在苏联和日本上演。1979年在日本第四次公演时，演出500余场。这部作品被公认为是郭沫若历史剧中成就最高、影响最大的一部。

剧情：屈原给弟子宋玉讲自己的《桔颂》一诗，赞美桔树“独立不倚”、“至诚一片”的品格，告诫宋玉在这大波大澜的时代“生要生的光明，死要死得磊落”，做一个顶天立地的男子。这实际也是屈原光明磊落、爱国爱民伟大襟怀的诗意概括和自我抒发。秦为破坏楚齐联盟派使者张仪游说楚王，诡称秦以商于六百里之地与楚，条件是楚齐绝交。左徒屈原识破秦国虎狼之心，从维护楚国独立和关东六国人民利益出发，力劝楚王坚持联齐抗秦。张仪阴谋受挫，转而与楚王宠姬南后勾结。南后郑袖是个狠毒自私的女人，楚王长子正在秦国作为人质，南后为了固宠便接受张仪奸计，以离间楚王与屈原关系，破坏楚齐联盟换取秦国对立稚子子兰为王位继承人的支持，二人共同设下宫廷“构陷”的阴谋。南后以帮助指导“九歌”为名，把屈原骗入宫廷，当面吹捧屈原：“文章又好，道德又高，又有才能，又有操守”，待见到楚王回宫时，便诈作头疼，倒入屈原怀中，反诬屈原调戏她。昏庸暴戾的楚王，不辨真伪，便以“淫乱宫廷”的罪名，免去屈原左徒官职逐出宫廷，并宣布和齐国绝交，同秦国修好。屈原悲愤满腔，告诫国王：“要多替楚国的老百姓设想，多替中国的老百姓设想”。痛斥南后：“你陷害了的不是我，是我们整个儿楚国呀！”“是我们整个儿的赤县神州呀！”屈原被贬，谣诼四起。无耻文人宋玉叛离屈原，投靠贵族集团。屈原愤而出走，路遇楚王、南后、张仪，情不可遏，痛骂张仪，怒责南后。楚王大怒，下令把屈原关进东皇太乙庙。侍女婵娟坚信屈原是纯洁和正义的，不为南后威逼和宋玉、子兰利诱所动，也被囚禁。屈原身陷囹圄，眼见祖国陆沉，一腔悲愤喷涌而出。他呼唤雷、电、风，“把这黑暗的宇宙，阴惨的宇宙，爆炸了吧，爆炸了吧！”他渴望雷电化作他胸中的长剑“把这比铁还坚固的黑暗，劈开！劈开！劈开！”壮美的“雷电颂”把屈原光辉品格升华到最高峰。这时庙祝郑太卜受南后之命，以毒酒与屈原，婵娟和救她的卫士赶到，婵娟误饮毒酒代屈原而死。卫士刺杀郑太卜，焚庙。熊熊火光中，屈原展读《桔颂》，祭奠婵娟，并随卫士潜往汉北，和人民一起继续坚持斗争。

该剧气势磅礴，充满浪漫主义色彩，把屈原一生放在一天来表现，剧情紧张激烈，波澜起伏。风格刚健悲壮，酣畅淋漓。

赵丹曾主演过话剧《屈原》。

京剧有赵循伯据郭沫若话剧的改编本，奚啸伯在北京曾演出。

芳华越剧团于1954年5月22日首演了该剧的移植本，冯允庄编剧，司徒阳导演，尹桂芳饰屈原、徐天红饰张仪、许金彩饰南后、戴忠桂饰婵娟、尹瑞芳饰宋玉。1954年，该剧参加华东戏曲会演，婵娟改由戚雅仙扮演，剧中“诬陷”和“天问”两折已为越剧经典。

世界四大文化名人之一——屈原生平

作者：秭归县文化旅游局

    在距今两千多年前的战国时代，在楚国归（Kuí葵，通夔）乡乐平里（今湖北省秭归县屈原镇屈原村）一个名叫香炉坪的地方，诞生了一位伟大的人物，这就是中国历史上的伟大爱国诗人屈原。
    屈原出身于楚国贵族。在他生活的年代，楚国已经有了700多年历史，大致分为两个阶段。第一阶段从公元前11世纪周成王封楚子熊绎于丹阳，至周平王三十一年（公元前740年）楚武王熊通（一作熊达）僭号称王，大约300年。第二阶段从熊通称王那年至屈原诞生的楚宣王三十年（公元前340年），整整400年。屈原辅佐的楚怀王熊槐是楚国称王后，包括熊艰、熊员（yùn运）两代没有来得及称王便被取而代之的短命政权在内的第20代君王。怀王的父亲楚威王熊商建立的基业被誉为“霸王之资”，堪称楚国发展史上的鼎盛时期。到了怀王这一代，正经历着一个从盛到衰的痛苦过程。
    屈原从小就怀着振兴楚国的远大志向。他博学多才，受到良好的家庭教育和塾馆教育，饱览当时能够搜集到的诗书。青年时代走出三峡，步入楚宫，曾做过兰台宫文学侍臣。刘勰《文心雕龙?时序》说：“唯齐、楚两国，颇有文学。齐开庄衢之第，楚广兰台之宫┉┉屈平（原）联藻于日月，宋玉交彩于风云。”这说法大约是有根据的。屈原见闻广博，记忆力特别好，对时代风云变化了如指掌，而且擅长口才，很快成为楚国政坛引人注目的风云人物。
    楚怀王十一年，屈原由文学侍臣晋升为左徒。这职务相当高，仅次于楚国最高行政长官令尹，相当于后来的副宰相。这时候，屈原才22岁。他对内经常和怀王一起讨论国家大事，颁布政令；对外处理楚国与列国的外交事务，接待各路诸侯的来访。楚怀王非常信任他。当时的战国七雄形成东西两大阵营，即西边的秦国想吞并东边的六国，东边的六国联合起来抵御秦国的兼并。屈原审时度势，对内实行联齐抗秦、南北合纵的统一阵线，争取一个和平环境发展楚国，进而统一中国。就在这一年，屈原协助楚怀王邀请齐、韩、赵、魏等五国君王在楚国的郢都聚会，缔结了战国历史上第二次六国联盟，公推楚怀王为“纵约长”。楚怀王早年也曾有过一个革新楚国内政的《宪令》，屈原刚完成草稿，便被上官大夫靳尚发现，要将这部稿子夺去。屈原当然不肯给他。靳尚在职务上与屈原相等，论其品行和才干，却与屈原相距甚远，在怀王心目中的信任程度更差。他之所以敢于夺稿，有着复杂的背景和深刻的原因。
    屈原在楚国政坛的崛起，他的一系列政治主张的提出，在楚宫内外产生了巨大的影响。老百姓拍手叫好，却引起了贵族势力的一片恐慌。因为屈原的政治主张特别是改革主张，跟楚国早年的改革家吴起有许多共同之处，对旧贵族势力显然不利，对楚国内部的亲秦派更是一个沉重的打击。这两股势力的代表人物是令尹子椒、现后郑袖、上官大夫靳尚和稍后的公子子兰。他们结成死党，在怀王面前说屈原的坏话，用恶语中伤屈原。怀王虽然对屈原十分赏识，但他性格中的另一面却表现为孤傲自大，头脑简单，无一定主见。怀王经不起郑袖、靳尚一伙的挑唆，一气之下疏远了屈原，撤掉屈原左徒职务，任命他掌管王族三性事务，不让他参与国家大事。
    楚怀王十六年，秦相张仪入楚，用重金通过靳尚贿赂怀王宠妃郑袖，怂恿怀王断绝了与齐国的外交关系。楚、齐关系破裂，六国联盟瓦解。怀王受了张仪的欺骗，几次兴兵伐秦，都大败而回，只得再度起用屈原出使齐国，修复楚、齐关系。
    此后，在内外交困的情势下，楚国几乎成了秦国手中的玩物。秦国对楚国采取了又打又拉的两面手法，累次诱骗楚国上当，削弱了楚国的政治、军事实力。楚怀王三十年，秦国一面出兵攻打楚国，连取楚国八城；一面写信给楚怀王，约他去秦国武关与秦昭襄王会晤。这显然又是一个骗局。怀王一意孤行。怀王的小儿子子兰是个亲秦派，极力主张怀王西行。怀王一进武关便被秦国军队软禁起来，把他押到秦国首都咸阳，以番臣礼遇待他逼他割地便放他回去。怀王不堪凌辱，悄悄逃到赵国。害怕秦国的赵国不敢收留他，又被秦兵掳去，三年后死在秦国。太子熊横继位是为楚顷襄王，以其异母弟子兰为令尹。这时的楚国已是政治腐败，经济崩溃，兵无斗志，元气大伤。屈原在政治上累遭挫折，眼见亲秦派已经得势，趁着怀子棂柩运回郢都，举国默哀致祭的机会，拼死揭露了那批祸国殃民的亲秦派的罪行，遭到更沉重的打击。
    屈原被流放了，标志着他的政治生涯的结束。他一生“正道直行，竭忠尽智”，为何“信而见疑，忠而被谤”呢？他百思不得其解。他把满腔愤怒化为诗歌。著《离骚》、《天问》、《九歌》、《九章》等作品20多篇，抒发了他热爱祖国、同情人民、向往光明、憎恨黑暗的炽热感情。楚顷襄王二十一年（公元前278年）秦将白起攻克楚国郢都，楚国君臣仓皇逃走。消息传到江南，长期在洞庭湖流域过着流放生活的屈原，深知楚国大势已去，他绝无回天之力，只好以身殉国，于当年五月初月怀石投汩罗江而死，终年62岁。
    屈原的一生是一个悲剧，一个爱国者的悲剧，一个改革家的悲剧，一个正义毁于邪恶的悲剧。纵观他的一生，作为一位政治家和改革家，他失败了。他的理想和事业永远为后人所惋惜。但作为一个伟大的思想家和文学家，他成功了。他忧国忧民、行廉志洁的人品被誉为后世楷模，他气魄宏伟、辞章瑰丽的作品堪称世界文学殿堂的精品，他创造的“楚辞”文体在中国文学史上独树一帜，与“诗经”并称“风骚”二体，对后世诗歌创作产生了积极影响。近代学者梁启超首推屈原为“中国文学家的老祖宗”。郭沫若评价屈原是“伟大的爱国诗人”，一颗闪耀在“群星丽天的时代”，“尤其是有异彩的一等明星”。闻一多评价屈原是“中国历史上唯一有充分条件称为人民诗人的人”。《中国文学史》评价屈原是“中国有史以来第一个伟大的爱国诗人”。《中国大百科全书?文学》评价屈原为“中国浪漫主义文学的奠基人”。
    1953年，世界和平理事会在芬兰首都赫尔辛基开会，号召全世界人民纪念世界四大文化名人，其中一位便是中国的屈原。

【屈原】（约前３３９-约前２７８）　战国时期楚国诗人、政治家。名平，字原。屈氏为楚国羋姓的分支，与楚王同宗。屈氏所得姓的屈地，今难确指。据汉以后各家之说来推断，丹阳（今湖北秭归）即楚始封之地，故屈原故里当在此。屈原出生在历世都担任楚国显要职位的贵族家庭。他"博闻强记"，熟悉政治情况，善于外交辞令。据《史记·屈原列传》所载，屈原曾得楚怀王信任，委以左徒的重任，对内"选为宪令"，即主持国家政令起草、宣布，对外接待宾客，应对诸侯。但是当时楚国内外都有尖锐的斗争：内部，朝廷中佞臣充斥，贵族重臣为保持个人禄位而反对改革；外部，以怀王稚子子兰为首的贵族集团，外交上采取亲秦的投降政策。屈原力主改革，坚持联齐抗秦的路线。为群小包围的怀王昏庸懦怯，听信谗言，疏远乃致放逐屈原，以致内政腐败，外交失策，为秦所败，客死秦国。顷襄王继位，仍取妥协投降政策，在子兰谮毁下，把屈原流放江南。屈原在长篇流放生活中仍心忧国事，苦恋祖国，写下许多爱国忧民的诗篇，最后投汨罗江而死。屈原有着渊博的学识、干练的才能和高贵的品质。他生活在激烈动荡的时代，怀抱使祖国独立富强的政治思想。他把"美政"作为自己追求的目标，使楚国实现圣君贤相的唐虞三代之治，举贤授能，修明法度。他在左徒任上奔走驱驰，竭力实践自己的主张。为了这一政治理想，他努力培养了一批人才，奋不顾身地同群小作斗争。屈原的"美政"理想还建立在解决民生疾苦、致民于康乐的民本思想基础上，是符合历史发展趋势的进步思想。屈原的进步政治理想、爱国情怀和毕生奋斗精神，倾泻在他的诗作中，成为千古绝唱。屈原的作品，据刘向校定为２５篇，即《离骚》、《天问》、《九歌》（11篇）、《九章》（９篇）、《远游》、《卜居》、《渔父》。《史记·屈原列传》载，还有《招魂》１篇。另有学者把《大招》也看作屈原所作。此外，也有人疑《九章》的若干篇、《远游》、《卜居》、《渔父》非屈原作。屈是中国文学史上第一个伟大的爱国诗人，他的个人独立创作的诗篇，对中国人民的精神面貌，对中国文学的优秀传统的形成都产生了巨大的影响，在中国文学史上有着崇高的地位。他对诗体的解放（从四言转为句法参差的骚体），对比兴手法的发展，对浪漫主义的形成，都有着重大的贡献。正如鲁迅所说，屈原的作品"逸响伟辞，卓绝一世"（《汉文学史纲》）。