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                  杂文
本栏所称的杂文,主要指现代散文中以议论和批评为主而又具有文学意味的杂体文章。包括随感、短评、杂说、闲话、漫谈、讽刺小品、幽默小品、知识小品、文艺政论等短小的文艺性社会评论。
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关于生活的哲学思考(汇总)
文章来源:生活哲学        访问量:802        作者:生活哲学        发布:生活哲学        首发时间:2017-10-27 14:13:15
关键词:中国诗赋网
编语:


                                                            作者:生活哲学  昵称:286
                                                                 (原创于2010年)
       生是别人的事,活是自个的事,但不单是。生下来,就要活,还要安居。之后,才想去乐业。居安的生活,不是一个人的。安居乐业,是大伙想要的生活。
       一、说与做之关系
      生活里,先是说后是做。说与做,出自两个部位:嘴和手,也不是一回事。说与做,既不是数学函数,也不存在函数关系。说与做,有暧昧关系,但无须零距离接触。说与做,从量看距离手一段儿远,本质上却有辩证的相关关系。假以数学解析,不难得出说与做好看的N个排列组合。这个组合,就是生活。
      生活里,说流行很盛行。任何人说,花样也多。说男女老少中聋哑不例外,挤眉弄眼长舌耳边枕头风云云。为迎合说,做也三教九流左门旁道五花八门。这样的生活,或许有人说外面世界很精彩自个空间很无奈。
      精彩是精彩,无奈是无奈。精彩与无奈是相关关系非函数关系。非要整成函数关系,一定会招致说与做生活里的最大失败。失败之处在于,说与做没达到高度统一也没暧昧到零距离接触或人为割裂开来。比如:想吃鱼翅,可手里有钱只够买粉丝;还想吃天鹅肉,可后天生成了癞蛤蟆。无奈说,不会带来精彩;但无奈地做起来,很可能精彩而不会失败。
      失败不可怕。历史说:失败是成功之母。社会说:在失败摇摇篮里尝遍苦楚吃尽苦头的人,一定会避免更多的失败而不在无奈,相反会拾获更多得多的精彩。
       二、说与做之辩证法
      生活中,说是做的语言,做是语言的标点。说是因,做是果。说与做的辩证法,就是对立统一归结成因果系于一身。
生活中,对立是因或当作敌人处之。对立着说,正如两条平行线,不可奢望相互有交汇点。从表象看十分显然:一是两张嘴绝对比一张多一嘴,即便自说自话也会因时空瞬息多变而存有反复无常的可能。二是两颗心绝对比一颗心多一颗,即是一颗心也时常伴随口是心非的可能。从本质看却难以分辨,一颗心不好掌控一张嘴,更何况两颗?!
      可见,生活里的对立说,着实难以捉摸。难就难在它最后决定如何怎样做而收获什么样的果。仅就统一说统一,便成了无稽之谈,既没意义也没价值,纯属瞎扯。
      生活中,统一不是单纯说出来的或视为人民内部解决。统一是在实践说的过程中做出来的果。想想看,不是嘛?
如果您心细又兴趣盎然,可试着验证一下:把两个人的各自说放进社会现实生活的汪洋大海里来个大浪淘沙,最后拾获的很可能是沙果而不是珍珠贝壳;倘若您信仰多心里满装着虔诚,那您不妨上回教堂做个礼拜,您得到的结果一定是为您刚才所说的有所忏悔……
      上述,就是生活里的说与做之辩证法。
      三、说与做之生活观
      说是说,做是做,两者交互起来不是打断骨头连着筋而是过往两张皮的关联生活,无须必要但必然发生。
理论上说:从量看,说的比做的绝对多,做的比说的相对少;从质看,说的绝对比做的好,做的比说的相对差。
实践上说:说就是说,做就是做,两者无须必要关联。说,动机是好的;做,成效不尽如人意也可能是坏的,抑或您所说所做或您说人家做,亦然。
                                                   说与做的生活是丰富的
      说与做的生活是丰富的。有的人,把说与做人为割裂开来。如:“耍嘴头子把式”、“说的比唱的动听”、“说一套做一套”、“吹牛不上税”等等,这些可视为首肯了人家能说还暗含着人家有能力做,至于做不做/做好坏则是另一码子事。有的人,心有余而力不足的状况也层出不穷。“主观上是好的,客观上没出现好结果”、“ 凭良心办事、把事办好”、“口头上的巨人、行动上的矮子”之类,充分说明了说与做的差距或变异性。有的人,基于心直口快左倾冒进的本性,大胆尝试起说与做的零距离接触。“君子一言、驷马难追”、“言必信、行必果”、“说的到、做的到”等等,据此可佐证说与做在现象上可能有高度一致,可效果却达不到高度统一(注:此处“统一”指的是一致一样)。正如常言说的好:“听其言,观其行,察其颜,观其色”。
                                                             说与做的生活是多彩的
      有人自说自话,闲的说个没完没了,要么不正常要么或猫在自个家里。倘若家里还有个在忙碌的人,要么人家会不高兴要么人家气饱了。有人说,找个单独地方,去“说吧”。那儿地白说吗?NO.人家圈地儿按时计费收费。那找个人好好聊聊吧,好啊。好不容易找到一个,聊东聊西聊了个耿耿于怀还嫌人家没情趣,浪费了时间金钱没好气儿还喋喋不休着抱怨人家说简直是对牛弹琴。可是也是,您对牛弹什么琴啊?!有人说,换个地儿到QQ/W.W.W.W.网梦游个漂亮MM/帅GG好好说上个东家长西家短什么的,得到的结果呢?一个没好气两个没情趣三个不抄理四个胡乱侃五个瞎扯淡六个奶奶TA老娘的,没素质没意思还真无聊。无聊怎么办呢?一头撞南墙死了算了,不可、要过大年了还得好好活着。干脆点,码一堆字划拉两篇文章整个博客发上去,可是没人看啊凑热闹来啊,岂不自讨没趣?再说了,再说问题就来了。是自个原创的吗?是。有没有违规违法不合乎伦理道德民族文化风情习俗规范约定之类的?大概没有。您说没有就没有啊?!这儿里的内部规则、守则、准则、规定明摆在那儿,看到了吗能读得懂吗?看到了感觉也能读懂。真的吗?!还真恬不知耻。你没看到我脸上一点表情也没有还满肚子气儿找不着地方出呢?知道了吗?!做起来可真难啊!难的还在后头呢!
上述说的是说与做的生活是多彩的,做比说难。现在说说,做起来更难在哪里。
                                                                 说与做的生活是多视角的
      您说地球是圆的,孩子当成气球圆着玩。玩着玩着爆破了,把个地球玩爆炸了,哭闹着要再买个一样一样的地球来。您到哪儿给买个地球啊?!小短裤便宜,孩子愿买条超短裙更省钱。买不买呢?您看着办。大热天少穿点衣服,孩子就喜欢赤裸着好去玩儿。天很冷,硬拉扯着让穿衣服,孩子不高兴起来。是孩子穿衣服还是衣服穿孩子,哪个更让人高兴?吃饭不能剩碗底儿要须知“谁知盘中餐,粒粒皆辛苦”,孩子说妈妈就爱吃剩饭。要让与小朋友们好好玩,可妈妈您老与爸爸这个大朋友爱顶嘴还没好脸儿。说敬老爱幼,怎么敬姥爷姥姥比敬爷爷奶奶好几倍呢?爱幼是爱小的吧?那小姨家的大姐姐大舅家的小弟弟来咱儿家里时,不大不小的要什么,妈妈您就买什么给Ta们呢?我好可怜哦!妈妈,有您这么爱幼的嘛?
      老师说,好好学习天天向上,哪天儿不好好学习啦哪地儿不天天向上啦?!还要学好书本的记着做完留下的,可学好玩好吃好才是想要的。书本都把好好的大书包肚子给撑大了,沉沉的感觉不好玩多难看也没一点帅呆样儿。那天,挺着个大肚子亲口给那个小不点老师说身材笨死了难看极了一点也不美观。不美观,还整天介叫别人“五讲四美”。自个事儿当天完不成,还留作业叫人做完不然就得挨批罚站还问为什么问起来又没完没了,非逼着问个答出来不可。您怎么不给个答?!明明装着答不给,硬是故意使坏留下难题,成心不是让人垒成山嘛?这怪怨谁呢?告诉您老师,“榜样的力量是无穷的”可是您说的,“率先垂范,以身作则”是老师您常啰嗦的也不假,这就是您要的答,也是您常教的语文修辞叫“设问”。您以为大伙都不懂嘛?看着就来气,不说老师您了。那里的大头贴,还等着好好看有个漂亮女生想与我为伴,QQ里还有人等着心里话儿要悄悄说呢。不过,还得说一句,老师您要记住啊~还要睁开不大不小贼溜溜转不停的贼眼,好好看看大伙儿容易嘛?!几年好下来,学好了电脑打字、网上悄悄造好句子挺六六大顺哩~还一门寻思练着学写发表“文章”,要是把“团结紧张严肃活泼”了天天向上的好成果敛把起来,早就够出一本厚厚的自传书哩!老师您就等着瞧好吧! Bye-Bye啦,您老。哈哈哈……
                                                                 说与做的生活是多品位的
      家长与孩子。您说自个孩子有时真气人气得牙就疼,真想臭揍他一顿,那您揍他了吗?要揍他,假设孩他妈给以支持,可令尊大人看见后不先教训您一顿才怪呢?!您气楞楞说一朵鲜花怎么就插到牛粪上了还给你生了这么个孬种?请问谁让您插的?您说是妈且平生您最爱听妈的话,接着还添油加醋地说掐死他算啦,可您心里的实话准是掐死谁也不能掐死他。想想看不是吗?孩子是您的心肝宝贝,也是爷爷奶奶的。孩子似您的前半生,您犹如父母的前半生。从老中青小方位看,生活里的“说与做”的内容、层面、角度、方式、方法、高度等等多有不同。
      老板与员工。老板说在我手下干活必须服从我还得老老实实听我的,即使老板是错的。您说老板错了,也准确指出了老板错在哪儿。老板说我没错,您尽管执行好了。您就不执行,还坚持自己的。请问:是您的“说与做”对还是老板的对?换位思考,老板是管理者,立足全局担负管理职能职责。您是干活的,尽管发挥自身才能做好本职工作了事。您要是能耐,干脆走人,另起炉灶自己当老板去,没人拦着您。此类情况多的是,如我党民主作风。有不同意见可以提出来,若不被接受必须无条件执行。这里的“说与做”,谁是谁非谁对谁错?
      男人和女人。男不和女斗,鸡不和狗斗。男人和女人之间的事儿,您仗义直言赶着去给人家理论理论试着评出个大道理来?您此时的“说与做”与人家的究竟哪个对?道理不言自明。
      特长与爱好。三百六十行,行行出状元。您的特长是写文学作品,人家的爱好也是。您说人家写的不是诗歌,人家说就是。于是乎,尖刻攻击人家一番。您这样的“说与做”想说明什么?就您会写诗歌,即使您把诗歌写到极致,那您也不是诗歌鼻祖创立了自个的S派诗歌体。您说自己就是S派体创始人,人家的不符合S派体规范。哦~原来是人家的放错了地方。人家错了,您对了,可您也犯不着那样对待人家嘛!这里您的“说与做”又反映出什么问题?
      专业与常识。隔行如隔山。您学的是文学专业,人家学的是理工科,两人又都有爱写诗歌的冲动。您说人家的不是,那您应告诉人家的是什么嘛!人家问:您是诗歌评论中最权威的大家吗?您说不是,人家说自己写的是诗歌而且给您说个例子:世界上描写社会生活状况复杂最短的一首诗就一个字:“网”。现在,您不会以为这个“网”字不是首诗了吧?!想想看,这里您的“说与做”的标准是什么?“尺有所短、寸有所长”,难道不是吗?!
      诸如此类的比较、比照、比对、类比多的是,恕不一一列举。
                                                                 说与做的 “认知”性
      圣人说:“知之为知之,不知为不知,是知也。”在现代社会生活中,每个人“说与做”的“知”是什么?是您所知道的或者做个说的验正。您不知的,还想说出来又要尝试着去做,其结果怎样?假如把您的“说与做”扔到现实生活的大熔炉里,再给您铲除掉一切不利于您的因素,让您亲自炼上个把时辰,您应得到自个“知之与不知”的真“知”。随后,您拿着它(指您的“知”)作为随心所欲评论评价人家“说与做”的尺度,这样公平公正公道吗?它是您自个的真“知”,也不完全是您起初“说与做”所预期的。简言之,您自个也没一定的标准。是不是这个理儿?
      回到虚拟网络世界里来生活。人家把诗词歌赋曲分门别类设了文体专栏,如《格律诗》、《现代诗歌》、《打油诗》、《散文随笔》、《辞赋骈文》、《古风雅韵》等等。您写了首不怎么对仗更不工对的诗,硬楞着放到《格律诗》栏,还首肯着自个写的就是。人家说您最好放到那个栏目里,您说想放哪儿就放哪儿愿意放哪儿就放哪儿。如果我是这里的家长,奉劝您痛快一点最好放到您家里品着茶再细细孤芳自赏之。还有,通过剽窃、转载、变幻点不痛不痒、掐头去尾、改头换面等手法,把人家好东西拿来放在这里,或招摇显摆在自个所谓“家”的Blog里,还堂而皇之标上个原创抑或不加任何一点什么什么说明。请问,这就是您生活里“说与做”的真“知”?它能平安到达您心里能顺利通过您心儿的管道嘛?您说能啊!您能就好。告诉您规矩之后,那您干嘛还来到人家的家里(Blog)不带上点不好意思的丝毫表情机关枪似地胡说八道起来,还象泼妇一样学着玩耍起无赖。您学点别的啥不好?!这说明了您的什么?近四年来Blog生涯表明,此类物种让人着实说不出少来。 
       上述虚拟网络世界里的生活尚且如此,学科理论领域里的争鸣商榷更是如此。
       关于经济学。马克思主义经济学是无产阶级政治经济学,西方经济学是有产阶级经济政治学(笔者注:此观点待商榷)。您用马克思主义经济学理论津津乐道地去评价西方经济学那一套嘴里能吐出来好象牙吗?反之,拿着西方经济学理论眉飞色舞照本宣科着教导人们如何如何去搞经济岂不成了驴唇不对马嘴吗?问题出在哪儿?告诉您哦,根本问题在于“价值观”不同。一个是社会必要劳动时间长短决定商品价值量大小,一个是消费商品后自身获得满足程度越高其价值就越大(点击〈糊涂经济学〉即可御览)。两种学说,哪个是真理哪个是谬误?交互掐起来谁是谁非谁对谁错?天知道。
关于主义。马克思主义与修正主义交互论战了多少年?您说是不是左右桎梏了历史车轮滚滚向前,资本主义在这时等闲了吗不是飞速在发展?可怜我们那位西方经济学权威教授的心啊!近卅年前他曾教导过说:在一次高端论坛会上,他说“我不是马克思主义者,也不是修正主义者,是非马克思主义非修正主义者。”他错了?两个主义对了?谁知道啊!曾模糊记得有个小故事:伟大的无产阶级革命导师列宁同志写了篇关于比较两种爱情的短小论文。完稿后,有人拿到两大理论家那儿去征询意见。两大理论家就文稿里的X处展开了关于社会主义爱情与资本主义爱情如何如何不同更不能相提并论的激烈交锋,互不相让。最后,该文稿转回至列宁同志看。列宁同志二话没说:“混蛋,纯属笔误。”
      关于学派。经济学界有凯恩斯主义和货币主义两大学派,一起激荡起经济社会历史发展的潮流。一浪起另一浪高,那才叫浪打浪呢!这个浪,可不象洪湖水浪打浪,后浪推前浪,一浪更比一浪高。两大学派还在狠狠着浪打浪,第二次世界大战血腥味硝烟弥漫着还没完全散去,捞了一大把战争横财的美国鬼子顺手把货币主义学派(注:代表人为美国学者)的这股浪,捡起来趁势推向顶峰。于是乎,两大世界性组织“世界银行”和“国际货币基金组织”就这样诞生了,象天使一样向全世界人们郑重地隆重宣告:世界是我们的,也是你们的。您说说,这个世界到底是谁们的?它究竟属于谁们??请问:是历史的功过还是学派的对错?嘻~~是秘密,一般人俺儿还不告诉您呢(嘻嘻)。
        (备注:凯恩斯是英国著名经济学家,以财政政策理论见长;弗里德曼是美国知名学者,以货币理论政策见长)
      关于“说与做”之生活观部分,上述从虚拟网络世界、学科理论领域两个方位谈了谈“认知性”问题。现回到现实社会中来,从另一个侧面说说“认知性”问题。
      关于主观性和能动性。一般意义上的,先扔在一边不说。“人之初、性本善”,人人皆知。要说的是,笔者从“不以为懒是人的本性”(点击之即可御览)作为出发点:
      关于偷。从娘胎里出来是生,没人一生出来就会偷。在成长过程中,有谁设想着将来的远大志向就是偷。可一二再、再二三的成功尝试,会激励出第四次、第五次,直至被抓逮住,被释放后再次沦落成偷的可能性不是在减小。此时的偷,是见不得人的做;做,也不是说的预告。偷,便是真“知”。这样的“说与做”,完全是人为地割裂开来的。倘若您想象力丰富,类似的“说与做”可以举不胜举,如鼠窃狗偷、男盗女娼、权钱交易、卖官鬻禄、剽窃、沽名钓誉等等。
      关于误差。误差本身就是“说与做”的认知问题。就个人而言,“说与做”在时空上、效果上自然会产生误差。说了不做,做了不说,说一套做一套,说的到与做的到,交互作用的结果也不尽是预期的。这是一般意义上的认知误差。就社会生活而言,您明明知道是误差,还尽情放任误差着说误差着做吗?您说俺儿愿意,别人管得着吗?您愿意是您愿意,在自个家里愿意这样也是您自个的事。您怎么不想想人家的感受会怎样。我倒是替您想了想,还想出问题来啦~人家说要管您了吗?人家说愿意管您了吗?您把自个当成什么人了?又把人家看成什么人了?还有不幸的事例,如探望不治之症病人。亲朋好友们都想着法儿拐弯抹角隐瞒住病的实情,技艺高超的医生也不例外。您好心去看望人家,实事求是说了出来,还动之以情晓之以理地开导人家怎样怎样做更好。可就在这时,您不看看周边是不是有人在盯着您,而且还有人想一口气拔掉您满口大牙不让您说出真“知”来。这两个事例里隐含着几个误差,“说与做”的真“知”又是什么?还有个罪犯,位居副厅级,煞费苦心经营了好几年,敛收了3000多万元人民币现金,分批次装入塑料编制袋,用小汽车再拉到外地购置的居住处,隔三差五过去看看。您猜这位去看什么?看小屋里成袋成堆的钱。人家坐在硬地板上,不着急不发慌,慢慢悠悠数起钱,过上了数钱有瘾的快乐幸福生活,直到被判死刑时楞是没舍得花落点。这里的“说与做”的生活真“知”是什么?是大公无私还是暧昧着默默为国家保管钱财?都不是,纯粹是业余爱好数钱过瘾。他不仅仅把“说与做”整成了函数关系还实现了高度一致,也实现了两者之间的零距离接触。这是心理偏好上的认知误差,也是能力所及的认知误差。
      还有,觉悟不了的误差。这样的认知误差,也不涉及象早晨八九点钟太阳冉冉升起那个时段的孩子。人们常说,不要和孩子一般见识。现仅就中华人民共和国公民来说,觉悟不了的认知误差,大多表现在人的主观性和客观性认知上,也不说一般意义上的误差。还举例说,来的更直白点。
      关于钻牛角尖。牛角尖是个什么样的东西,没人不认知。可怎么有人还一心一意偏偏要往里钻呢?您说这人是死脑筋一点也不开窍。哦~就您聪明是吗?起码我不这么以为。假如您深深地爱上了一个人,而这个人又深深地爱着别人?您说说,您还真会爱。此时,您还会这样说吗?有句话:“爱一个人好难”。难在哪儿?难在“爱”的认知里。不同的人有不同的解读。爱自个的孩子,的确好难,犹如恨铁不成钢。给亲朋好友或遭受苦难的广大百姓一点,这个世界就充满了爱,难吗?一点也不难。偏偏就您爱上了这样一个人,那当然难了。假如这个人就偏偏爱上了您一个人,您还说“爱一个人好难”吗?!这样一来,您一定乐得屁癫屁癫地忘乎所以,找不到北还忘了回家的路,晕晕乎乎地一路哼着“外面世界很精彩”明天我们的生活比蜜甜。想想看,这个世界上,还有多少这种爱,如心理偏好的、功利性的、势利性的等等。基于这种爱所滋生出来的“说与做”认知会产生多少多大的误差?您自个慢慢想清楚了e.
      关于认知上的认知误差。人在旅途,如果说就有一条大路可以通北京,您不走这条大路就不能去北京吗?还有,“宁要社会主义的草,不要资本主义的苗儿”,是苗好还是草好?还有,“批林批孔,砸烂孔家店”等等。有的人执迷不悟着去“说与做”,您热心去纠正,弄了个矫枉过正出来。还有执法的人,有法不依执法不严甚至执法犯法贪赃枉法,您说人家不懂法吗?现实生活中,有谁家女子心甘情愿去当妓女?荷兰Sex产业协会很厉害,群起而攻之政府侵犯了她们的合法权益。是她们误差着去犯法了吗?不是。您政府批准了人家合法营业还当成国民经济一大产业,给您政府每年上缴多少税收,有什么理由那样对待人家?另,没人愿意去犯罪并塑造成罪大恶极被枪毙,这些人痛心疾首的悔过遗言遗书都会很明白地告诉您。想想看,这样的认知偏差导致了生活中“说与做”的误差有多少有多大?请上帝或老天爷快告诉活在这个世界上的人们吧~
      曾记得,鲁迅大家说过:世上本没有路,只不过人走的多了自然成了路。这个“路”是个什么在哪儿呢?有人说,路在眼前就在脚下。呵呵~您还真聪明。您是否可以给自己来个回头看活动,细细着自省后再上个高标准严要求,您过去的说与做有没有失误?您说人无完人。那您当时“说与做”的认知究竟是说错了还是做错了?您不妨去监狱听听犯人怎么说,或者您去教堂做上个礼拜,或者想想告别亲朋好友的遗体后从殡仪馆回来的路上自个的心得体会。相信您不会否认我所说的:人的“说与做”在认知上没有一个一定的标准,出现偏差误差也是家常便饭,且随着时间的推移也可能反复无常着。社会生活尤其如此。
      回到网络生活中来。假如您是个爱好论理争鸣或评论家,热心着去指点、指导、指教或帮助人家应如何如何该怎样怎样做,乐此不疲地留下许多建议意见,好象老师官员批改学生作文作业一样。您不妨静下心来,慎独之。想想有没有对人家误解、曲解、歪曲的认识,退一步说您自个批示留下的意见建议有没有忠实地完整地表达了您自个的心思意愿?您说您没坏心眼儿,是善意的。人家也没说您有坏心眼儿是恶意的啊~如果到了我头上,会感谢您的善心善意,也能尽可能做到“有则改之无则加勉”。当然啦~如果您“说与做”的认知偏差误差上升到人格人品的高度,那么有谁会想着就此与您罢休了呢?有人爱说:“我跟您没完。”想想看,网络生活里自个的“说与做”与别人的要是没有大是大非的原则性问题,有多大意义或多么必要非得计较论争个真“知”出来呢?实在不好意思e~请谅解不在这里絮叨这个了。
      上述“说与做”之生活观,是丰富的、多彩的、多视角的、多品位的,乃至“认知”也是五花八门三教九流的。倘若您见多识广,我想当然地以为您不会对如下所说的所做的有所疑读。分类说:
      一、混仗类:对牛弹琴、一朵鲜花插在了牛粪上、秀才遇到兵有理儿说不清、父母亲臭揍孩子等等。这里“说与做”的对错都是混仗的。请问:您对牛弹什么琴啊?!好好的一朵鲜花插到牛粪上干嘛?您不会捧着它优雅地走到开阔地带做个“慎独”心理运动,或面向广阔大海哼个小曲儿“在我心灵的深处,开着一朵玫瑰……”,然后来个“天女散花”造型,大声漫长嗓门儿:大海~大海~就是俺儿最亲的妈妈,送玫瑰给您来啦!……或飞速跑到妈妈身边, 亲手献给妈妈, 会有谁干涉您呢?!还有,遇到兵不是您的错,可您身为秀才,您对着大兵讲哪儿门子理儿啊?!生活哲学以为:社会生活里的“说与做”没有错的只有更错的,应是真知。
      二、强词夺理类:“公说公有理婆说婆有理”、“打是亲骂是爱不打不骂那是害”、“老板永远是对的”、“小两口打架不记仇”、“家丑不可外扬”等等。这里的“说与做”,有真理可言吗?要说有,那就有一个:闭上嘴后示好。生活哲学以为:在群体生活里的“说与做”没有对的只有更对的,应为真理。
      三、规矩惯例俗成类:常言说的好,“没有规矩不成方圆”。国别之间没签订条约,也会受到公约或国际惯例所约束;春华秋实的“华”,写成“华”没有错;“男不与女斗”,不能说明男人理亏而做错了;“鸡不和狗斗”表明不了狗仗人势一定会去欺压鸡而捣蛋,猪找食儿向前拱鸡找食儿往后刨螃蟹习惯了张牙舞爪老虎向往着王八道等等(见“走......道,让......去吧”)。
      生活实践表明:哪儿有哪儿的规矩,每个人都有自己的认知。在人家那里,您“说与做”的真知就是学会那儿的规矩后要循规蹈矩,还要识大体顾大局,努力构造和谐氛围。您若是尊贵大家,邀客人千里来,施舍多少是您的本份,客随主便是人家的基本礼仪。倘若您过分显摆自个张扬在客人面前,忘乎所以起来流露出丝毫轻视怠慢人家的表情,有谁愿想着还会再来呢?!反之,客人在您家里恣意妄为,飞扬着跋扈指着桑骂起槐,临走还给您留下一堆儿人不人鬼不鬼的污垢,有谁能痛痛快快地吞而忍之呢?!(注:这样“说与做”的生活多出现在虚拟网络世界里)。不论您是不是受邀之客,也不管您是多高多尊贵的主人还冠以什么什么的大家,串门儿串到了人家里来的真知就是:学会装象作个会听话的大人,好好向雷锋同志学习:对待革命同志就象春天一般温暖,兴许您还能从中感受到“宾至如归”似家的温馨。不然,就应拿出足够的英雄气概,立马遛西瓜皮,一走了之。没完没了,成何体统?没气概没胸怀,流连忘返在人家门儿前,乐此不疲着显摆自个是多大的葱儿口口声声表白自个有多能耐,有意义吗?也不符合构建和谐社会的新时代要求。于人于己于事,从哪个角度哪个层面说,也无益反倒有害。这样“说与做”的生活,还比不上武松他哥武大郎先生活得乐呵。人家武大郎先生娶了个漂亮媳妇,开设了属于自个的烧饼专营店,开张大吉火起来。知道了吗?常言说的好,“既来之,则安之”。不安之,则走人。走,也要走得光明磊落,不留乌七八糟不扬乌烟瘴气,此乃真君子也,可敬可赞。前些日子,看到《散文诗世界》杂志封底有句话是这样说的:胸怀决定语言的力量,人格产生作品的高度。令人巨赏盛赞之。生活哲学以为:这样 “说与做”的生活真知:在人家这里,规矩惯例俗成之类是不以您的意志为转移的客观存在;您在人家那里,且不论不管规矩之类是否被您所认同认可均须无条件地践行下去(注:为人家好所提建设性意见建议等除外)。
                                                                            结束篇
       回头说来,写该系列文稿的初衷是想说一个主题,即“关于说与做的生活观”。之所以没锁定该主题,是基于如下考虑:一是网络文章是给人看的,不是用来招惹是非或什么的怎么样的,所以多写了前面的部分;二是仅就哲学谈哲学,不是笔者长项也并非心想所愿,如是反倒不如读几本哲学经典书来得更直接。由此看来,该文稿结构造型颇似袋鼠或枣核状,让人着实说不出美观。三是做事要善始善终,不应虎头蛇尾,写文章亦如此。换个角度说,该系列文稿“正传部分”应“掐头去尾取中间”且主题为“关于说与做的生活观”。所以,如下内容权且算作该系列文稿结束篇。 
      大凡活在世上之人,走在人生道路上,无时无刻不在生活着说与做。 人一生下来的时候,只会哭着说不会做;过往的生活里,充满了说与做;死去的时候,不能说只会哭着做。有人说,人生就是个悲剧。有人说,人生下来或人长大本身就是个悲剧。空手哭着来空手哭着去,了此一生。回头想想,也是。娘生下来的时候,是哭着说的也没能力去做。长大的过程中,悲观厌世(说)也没能死了(做)还在活着。生活的残酷就是这样。不这样,反倒不符合矛盾论“矛盾无时不有无处不在充满人生全过程”,也不适应“世上万物是不以人的意志为转移的客观实在性”。
      人生一世,不容易且活起来也很难。生活中,无时无刻到处都充满了“说与做”。说出来的话,有没有、是不是个理儿是通过做来给予尺度的。至于真理,是通过进一步做来予以验证的。即使是真理,也有个是自我做来的还是众所周知所公认的问题?(实践是检验真理的唯一标准)。做出来的,是好是坏任由人家说。是好是坏,是“仁者见仁、智者见智”的必然结果。如果一味否认或一概认同并强加于人,那样既不是实事求是的态度,也有悖于辩证法“一分为二”的原则。对待自己的“说与做”理应如此。
      “有理走遍天下”,不是说起来的,是做起来的。一个人是这样,三个人也一样。在一个地方/一个群体里生活,任何一点偏执固执己见乃至偏好偏激行为,于人于己于事于情于理均不足取,也不符合唯物史观。如果您去过丰都鬼城,一定对那儿机关重重、等级分明的阴曹地府及森严的清规戒律有所感悟有所威慑。人间是怎样的呢?
      只要活在人世间,每个人的说与做都不会是一成不变的。有的人会说不会做,有的人不会说但会做,有会说的人也有会听的人……各色人等,三教九流,杂陈于世,涉足于大街小巷大小角落,只有管好、做好自个的“说与做”才是智者应有的最佳选择(点击每个人都是一本书即可见)。
      总之,在现实中生活,要向上帝那样学会公平公正公道地为人处世,还要不断提高自觉性及领悟“上帝”造人的良苦用心“一个人两只眼睛两个耳朵一张嘴”(点击上帝是公平的即可见)并好生活着。简而言之,作自个生活的主人,把握住辖管好自个的“说与做”,明明白白地作人,老老实实地生活。
                                                                       (The End)

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崔思军 评论 (评论时间2019-08-12 22:48:36)  
好久不见。祝安好!
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