• 刘晓林

• 寒江雪
• 李宣章

                                                      ----诗词中的“杨柳”意象

   “杨柳”，这一被运用极广的情思缠绵的文学意象，并不是杨树和柳树的并称，而是专指柳树。垂柳如何姓杨？其名字的来历据说与隋炀帝杨广曾御笔赐垂柳国姓“杨”的一段记载有关（见清代杜文澜所撰《古谚谣》一书卷九十引唐代传奇《开河记》），但其真实性有待考证。不过作为中国传统审美意象中的“杨柳”专指柳树却是无疑的。在中国古代，“杨”、“柳”是同义的。中国古代最早的一部释义专著《尔雅》的《释木》篇中有记载：“柽，河柳；旄，泽柳；杨，蒲柳。”西汉学者毛亨的《毛传》中也说：“杨柳，蒲柳也。”清代郝懿行的《尔雅义疏》中说得更清楚：“《诗》言‘杨柳依依’、‘有菀者柳’、‘东门之杨’，皆一物耳。《尔雅》柽、旄、杨通谓之柳，蒲柳又谓之杨，是皆通名矣。”而现代植物学意义上的杨树主干高、枝挺、叶圆，与文学意境中所描述的柳树的袅袅依依的姿态是绝不相称的。

   “杨柳”的意象，最早出现于先秦第一部诗歌总集《诗经》中：“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。”在这著名的诗句中，出现了一个缠绵悱恻的场景，充溢着人性之美。诗中的主人公为了昔日离别时杨柳依依的美好场景，独自冒着霏霏的雨雪归来；那昔日依依的杨柳，在记忆里楚楚动人，仿佛一盏温暖的心灯，招引着他漫天风雪中独自前行的身影，也牵引着我们千年之后欣赏的目光。“杨柳依依”这一经典意象，也从此和人们的依依惜别之情和谐地融会在一起了。 而“柳”，“留”也，汉字所特具的谐音，也极易让人们在离别的场景中托其寄寓殷勤挽留之意，这也大概就是中国古时候就有的“折柳相送”的习俗的原因之一吧？当然这个解释不尽合理，如清人褚人获在其《坚瓠集》中就曾指出：“送行之人岂无他枝可折而必于柳者，非谓津亭所便，亦以他人之去乡正如木之离土，望其随处皆安，一如柳枝随地可活，为之祝愿耳。”这种从柳枝随处可活的特性出发，含有对离别之人的美好祝愿的说法，似乎对“折柳相送”的习俗的缘起是一种更为合理的解释。

    “折柳相送”的习俗在唐代最为盛行，且又多发生在当时的都城长安去洛阳等地的必经之途----灞桥之上。因这种地理的原因，唐代长安送别，一般到灞桥折柳而别，“来迎去送，至此黯然，故人呼为断魂桥”，以致成为诗词中一个常见的典故：“灞桥折柳”，用来形容离别时黯然伤情的情景。唐诗人裴说曾有诗为证：“高拂危楼低拂尘，灞桥攀折一何频。思量却是无情树，不解迎人只送人。”李白的《忆秦娥》中也有句：“秦楼月，年年柳色，灞陵伤别。”又如王之涣的《离别》：“杨柳东风树，青青夹御河；近来攀折苦，应为别离多。”风尚所致，加上诗人们多愁善感的心性与丰富的联想，浩如烟海的唐诗中以“杨柳”为意象抒写离情别恨的名篇佳作不计其数，限于篇幅，仅举著名的几例：李白的《春城洛阳城闻笛》：“谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城。 此夜曲中闻折柳，何人不起故园情。”刘禹锡的《柳枝词》：“春江一曲柳千条，二十年前旧板桥。曾与美人桥上别，恨无消息到今朝。”韩翃的《章台柳》：“章台柳，章台柳！往日依依今在否？纵使长条似旧垂，也应攀折他人手。”王之涣的《凉州词》：“黄河远上白云间，一片孤城万仞山。羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。”再如在唐代送别作中传唱最广的王维的《送元二使安西》：“渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。”诗中作者也特意提到了最易让人产生离情的青嫩新鲜的柳色。诗人以我之眼观照自然之物，则自然之物也包含着诗人之感兴与灵性。可以说，杨柳，在唐诗中已被提炼作离别的象征而成为一个符号化的重要意象，也是被运用得最多，描写得最优美动人、缠绵蕴藉的一个意象。

    继唐诗之后崛起的宋词，也延续了这一意象的运用，最为著名的例子是柳永的《雨霖铃》中的名句：“多情自古伤离别，更那堪，冷落清秋节。今宵酒醒何处，杨柳岸，晓风残月。”其他如周邦彦《浪淘沙慢》中的“正拂面垂杨堪揽结，掩红泪玉手亲折”，其《少年游》中的“柳泣花啼，九街泥重，门外燕飞迟”；辛弃疾的《摸鱼儿》中的“休去倚危栏，斜阳正在烟柳断肠处”；欧阳修的《蝶恋花》中的“庭院深深深几许，杨柳堆烟，帘幕无重数”······举不胜举。值得一提的是，关于杨柳的意象中又有细致化的趋向，不但杨柳本身被寄予感兴，连柳絮也被用来比喻人生的漂泊凋零与短促易逝，如朱淑真的《蝶恋花》中的“楼外垂杨千万缕，欲系青春，少住春还住。犹自风前飘絮舞，随春且看归何处？”秦观的《江城子》中的“飞絮落花时候，一登楼。便做春江都是泪，流不尽，许多愁。”欧阳修的《蝶恋花》中的“撩乱春愁如柳絮，依依梦里无寻处！”苏轼的《水龙吟·次韵章质夫杨花词》中的“细看来，不是杨花，点点是离人泪。”······在“要眇宜修”的宋词里，“杨柳”意象已经超越单纯的送别离愁的范畴，而扩展为人生际遇与深沉悲叹的广阔内涵，表现手法更为丰富，达到了更为蕴藉的感发人心的效果。

    人类的性情，是千古相通的；作为人类从事精神领域创造活动的文学创作，其中以人们的主观意识为参照物的传统审美的经典意象----杨柳意象，成为代代诗歌中赖以创造成功意境的重要参照。近代李叔同的歌词《送别》中，就有这种意象的成功运用，故而引起了普遍的同感而广为传唱，其词曰：

   长亭外，古道边，芳草碧连天。
   晚风拂柳笛声残，夕阳山外山。
　天之涯，地之角，知交半零落；
　一杯浊酒尽余欢，今宵别梦寒。
　长亭外，古道边，芳草碧连天。
　晚风拂柳笛声残，夕阳山外山。

   在现代新诗中，传诵最广的一首离别诗是徐志摩的《再别康桥》，诗中，作者依然采用了这一古典意象来抒写离情：

   那河畔的金柳，是夕阳中的新娘；

   波光里的艳影，在我的心头荡漾。

    当然，杨柳被赋予离别的内涵并不是绝对的，少数情况下也含有别义。如上面举例的《章台柳》中的“柳”，诗人本来是用来代指诗中一位姓柳的风尘女子，后来被慢慢演变成“妓女”的代名词，被嵌入到诸如“寻花问柳”、“花街柳巷”、“柳下惠”一类的词语中去。“杨柳”袅袅婷婷，婆娑多姿，本来是大自然中美丽的植物，有时也自然被用来比兴女性的美丽，如白居易的“樱桃樊素口，杨柳小蛮腰”、“芙蓉如面柳如眉”；韦庄的“依旧桃花面，频低柳叶眉”；温庭筠的“玉楼明月长相忆，柳丝袅娜娇无力”，以及现代歌词中出现的“红红的那个嘴呀，弯弯的柳叶眉”等等都是。还有直接以杨柳本身作为对象来描写自然景色的，如大家耳熟能详的“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”、“沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风”、“春城无处不飞花，寒食东风御柳斜”等等。杨柳有时也作诗词中人物的代称，如毛泽东《蝶恋花》中的“我失骄杨君失柳，杨柳轻扬直上重霄九”，“杨柳”代指其夫人杨开慧与烈士柳直荀，运用得很贴切。不过这些运用与“杨柳”作为离别抒怀的主题意象并不冲突，读者在遇到这类较少的情况时，结合具体语境不难鉴别。

   写到这里，不妨也学学古代诗人们的“附庸风雅”，即兴附上二首七绝，顺便当作本文的结束：

                      其一

   淡烟衰柳斜阳照，自古逢别欲挽留。

   情绪无垠愁绕指，折枝相送慰离忧。

                      其二

   衰兰送客咸阳道，相送折枝在灞桥。

   自古多情悲弱柳，万千心事竟逐潮。