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《学诗诗》的魅力
文章来源：原创 访问量：2474 作者：郭晔菲 发布：tomgxp 首发时间：2017-01-03 17:08:47
关键词：中国诗赋网
编语：
北宋末年间，诗人吴可创作了《学诗诗》三首，在当时的诗坛引起了广泛的注意。这三首诗如下：
其一：学诗浑似学参禅，竹榻蒲团不计年。直待自家都了得，等闲拈出便超然。
其二：学诗浑似学参禅，头上安头不足传。跳出少陵窠臼外，丈夫志气本冲天。
其三：学诗浑似学参禅，自古圆成有几联？春草池塘一句子，惊天动地至今传。
吴可少时的诗为苏轼所赏识，他所著《藏海诗话》往往阐述苏轼的诗论。苏轼以禅喻诗偏重在欣赏上，吴可则偏重在创作上。他这三首《学诗诗》就是谈论诗歌创作的文章。
其一是说学习写诗有一个长期修养的过程，下了足够的功夫，就有可能积厚而薄发产生飞跃，达到超然的境界，此即所谓「了悟」。到那时已无须雕章琢句，信手拈来即成妙趣。所谓「超然」，是指超越了雕琢字句的阶段，而达到自如的地步。龚相在和他的《学诗诗》中说：「会意即超声律界，不须炼石补青天。」可以做它的注脚。吴可的这首诗是融合了北宗所讲的「渐修」和南宗所讲的「顿悟」，揭示了诗歌的学习和创作过程。宋人韩驹在《赠赵伯鱼》中有这样四句：「学诗当如初学禅，未悟且遍参诸方。一朝悟罢正法眼，信手拈出皆成章。」
第二首诗是强调诗人自身的参悟，反对因袭前人。即使是诗圣杜甫，也不可因袭模仿，使他成为束缚自己创造力的模式。禅宗（禅宗是佛教传入中国以后，在中国产生的一个佛教宗派。也称是大乘佛教在中国的一个宗派。着重以静虑和高度冥想作为超度救世的法门。相传如来以心印付嘱迦叶为禅宗初祖。二十八代传至达摩带来中国，达摩为东土初祖。禅是“静虑”，佛教称安静地沉思为禅定。达摩即释迦牟尼。“释迦牟尼”意为释迦族的圣人。其本名是悉达多·乔答摩。他在获得证悟之后，被世人称为佛陀，简称为佛，“佛”即觉者之意。达摩通常又被称为世尊：指为一切天人所尊崇。 ）的主旨是指示人人自身本来具有的心性，能彻见心性即可成佛。它不需要繁琐的经典，更反对生吞活剥、句剽字窃，甚至敢于“呵佛骂祖”。吴可的这首诗正体现了这种精神。赵蕃在和吴可的《学诗诗》中说：「学诗浑似学参禅，要保心传与耳传。」「学诗浑似学参禅，束缚宁论句与联。」曾几在《读吕居仁旧诗有怀》中说：「学诗如参禅，慎勿参死句。」葛天民在《寄杨诚斋》中说：「参禅学诗无两法，死蛇解弄活泼泼。」戴复古在《论诗十绝》中说：「欲参诗律似参禅，妙趣不由文字传。」意思相近。
第三首诗赞「圆成」为诗之最高境界。《楞严经》曰：「发意圆成一切众生无量功德。」「圆成」本来是佛教语，意思就是成就圆满、圆满成功。所谓圆，含有自然、完整、流转、贯通等多方面的意义。白居易《题周家歌者》诗句：“深圆似轻簧。”。《易·系辞上》说：“蓍之德，圆而神。”。《大戴礼记·曾子天圆》说：“天道曰圆，地道曰方。”。《墨子·天志》说：“中吾规者谓之圆。”。《淮南子·地形》说：“水圆折者有珠”。《墨子·法仪》说：“百工为方以矩，为圆以规。”吴可将「圆成」看作一种极高的诗歌境界，自古以来能达到的寥寥无几。所以谢灵运的「池塘生春草」（《登池上楼》）才具有极强的艺术魅力。吴可以禅论诗，而把“圆成”视为极致，的确独具慧眼。
徐祯卿（明）《谈艺录》有“说圆”一节，旁征博引，所论甚详。在谈到古诗句格时说道，“古诗自质，然大入工。《唐风》云：‘何不日鼓瑟。’铙歌词曰：‘临高台以轩’，可以当之。”在谈到格律诗时说：“‘江有香草目以兰，黄鹄高飞离哉翻’。绝工美，可为七言宗也。”还说：“诗不能受瑕。工拙之间，相去无几，顿自绝殊。如《塘上行》云：‘莫以豪贤故，弃捐素所爱。莫以鱼肉贱，弃捐葱与薤。莫以麻枲贱，弃捐菅与蒯。’〈浮萍篇〉则曰：‘茱萸自有芳，不若桂与兰。新人虽可爱，无若故可欢。’本自伦语，然佳不如《塘上行》。” 徐祯卿的《谈艺录》又说：“诗贵先合度，而后工拙。纵横、格轨，各具风雅；繁钦〈定情〉，本之郑、卫。‘生年不满百’，出自《唐风》；王粲〈从军〉，得之二《雅》；张衡〈同声〉，亦合〈关雎〉。诸诗固自有工丑，然而并驱者，托之轨度也。”此处的“合度”、“轨度”似为禅语，而说的是诗的规矩。
吴可在他所著的《藏海诗话》中写到：“唐末人诗，虽格不高而有衰陋之气，然造语成就。今人诗多造语不成。”“诗自四言递降至七言，此风会使然耳。后世论诗只论其工不工，何必问其古不古也。”“凡看诗，须是一篇立意，乃有归宿处。如童敏德《木笔花》诗，主意在笔之类是也。”古人无论写诗还是论诗都达到了登峰造极的地步，是后人只能欣赏、领悟而无法超越的高峰。
其一：学诗浑似学参禅，竹榻蒲团不计年。直待自家都了得，等闲拈出便超然。
其二：学诗浑似学参禅，头上安头不足传。跳出少陵窠臼外，丈夫志气本冲天。
其三：学诗浑似学参禅，自古圆成有几联？春草池塘一句子，惊天动地至今传。
吴可少时的诗为苏轼所赏识，他所著《藏海诗话》往往阐述苏轼的诗论。苏轼以禅喻诗偏重在欣赏上，吴可则偏重在创作上。他这三首《学诗诗》就是谈论诗歌创作的文章。
其一是说学习写诗有一个长期修养的过程，下了足够的功夫，就有可能积厚而薄发产生飞跃，达到超然的境界，此即所谓「了悟」。到那时已无须雕章琢句，信手拈来即成妙趣。所谓「超然」，是指超越了雕琢字句的阶段，而达到自如的地步。龚相在和他的《学诗诗》中说：「会意即超声律界，不须炼石补青天。」可以做它的注脚。吴可的这首诗是融合了北宗所讲的「渐修」和南宗所讲的「顿悟」，揭示了诗歌的学习和创作过程。宋人韩驹在《赠赵伯鱼》中有这样四句：「学诗当如初学禅，未悟且遍参诸方。一朝悟罢正法眼，信手拈出皆成章。」
第二首诗是强调诗人自身的参悟，反对因袭前人。即使是诗圣杜甫，也不可因袭模仿，使他成为束缚自己创造力的模式。禅宗（禅宗是佛教传入中国以后，在中国产生的一个佛教宗派。也称是大乘佛教在中国的一个宗派。着重以静虑和高度冥想作为超度救世的法门。相传如来以心印付嘱迦叶为禅宗初祖。二十八代传至达摩带来中国，达摩为东土初祖。禅是“静虑”，佛教称安静地沉思为禅定。达摩即释迦牟尼。“释迦牟尼”意为释迦族的圣人。其本名是悉达多·乔答摩。他在获得证悟之后，被世人称为佛陀，简称为佛，“佛”即觉者之意。达摩通常又被称为世尊：指为一切天人所尊崇。 ）的主旨是指示人人自身本来具有的心性，能彻见心性即可成佛。它不需要繁琐的经典，更反对生吞活剥、句剽字窃，甚至敢于“呵佛骂祖”。吴可的这首诗正体现了这种精神。赵蕃在和吴可的《学诗诗》中说：「学诗浑似学参禅，要保心传与耳传。」「学诗浑似学参禅，束缚宁论句与联。」曾几在《读吕居仁旧诗有怀》中说：「学诗如参禅，慎勿参死句。」葛天民在《寄杨诚斋》中说：「参禅学诗无两法，死蛇解弄活泼泼。」戴复古在《论诗十绝》中说：「欲参诗律似参禅，妙趣不由文字传。」意思相近。
第三首诗赞「圆成」为诗之最高境界。《楞严经》曰：「发意圆成一切众生无量功德。」「圆成」本来是佛教语，意思就是成就圆满、圆满成功。所谓圆，含有自然、完整、流转、贯通等多方面的意义。白居易《题周家歌者》诗句：“深圆似轻簧。”。《易·系辞上》说：“蓍之德，圆而神。”。《大戴礼记·曾子天圆》说：“天道曰圆，地道曰方。”。《墨子·天志》说：“中吾规者谓之圆。”。《淮南子·地形》说：“水圆折者有珠”。《墨子·法仪》说：“百工为方以矩，为圆以规。”吴可将「圆成」看作一种极高的诗歌境界，自古以来能达到的寥寥无几。所以谢灵运的「池塘生春草」（《登池上楼》）才具有极强的艺术魅力。吴可以禅论诗，而把“圆成”视为极致，的确独具慧眼。
徐祯卿（明）《谈艺录》有“说圆”一节，旁征博引，所论甚详。在谈到古诗句格时说道，“古诗自质，然大入工。《唐风》云：‘何不日鼓瑟。’铙歌词曰：‘临高台以轩’，可以当之。”在谈到格律诗时说：“‘江有香草目以兰，黄鹄高飞离哉翻’。绝工美，可为七言宗也。”还说：“诗不能受瑕。工拙之间，相去无几，顿自绝殊。如《塘上行》云：‘莫以豪贤故，弃捐素所爱。莫以鱼肉贱，弃捐葱与薤。莫以麻枲贱，弃捐菅与蒯。’〈浮萍篇〉则曰：‘茱萸自有芳，不若桂与兰。新人虽可爱，无若故可欢。’本自伦语，然佳不如《塘上行》。” 徐祯卿的《谈艺录》又说：“诗贵先合度，而后工拙。纵横、格轨，各具风雅；繁钦〈定情〉，本之郑、卫。‘生年不满百’，出自《唐风》；王粲〈从军〉，得之二《雅》；张衡〈同声〉，亦合〈关雎〉。诸诗固自有工丑，然而并驱者，托之轨度也。”此处的“合度”、“轨度”似为禅语，而说的是诗的规矩。
吴可在他所著的《藏海诗话》中写到：“唐末人诗，虽格不高而有衰陋之气，然造语成就。今人诗多造语不成。”“诗自四言递降至七言，此风会使然耳。后世论诗只论其工不工，何必问其古不古也。”“凡看诗，须是一篇立意，乃有归宿处。如童敏德《木笔花》诗，主意在笔之类是也。”古人无论写诗还是论诗都达到了登峰造极的地步，是后人只能欣赏、领悟而无法超越的高峰。
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