• 刘晓林

• 寒江雪
• 李宣章

读余秋雨的散文《重峦叠嶂的田园》（二）

在中国隐逸文化史中，陶渊明是真正做到了回归自然，回归田园的第一人。所以也只有陶渊明不管是入世还是出世，都表述的极其浅显。浅显的不再去追问社会的功利，不再去闪动世俗的目光，不再去尊守世间的礼法与陋习，不再去倾听文坛上时隐时现的褒贬。这种“不喜亦不惧”其实质，是精神上与世俗的隔离。由此，陶渊明在宁静与孤独中发现并享受着精神的独立与自由活动的快感，使自己的灵魂沉浸在幽虚飘逸、享受自给自足的游戏状态中。

在陶渊明生活的那个时代，“学遁东鲁，习隐南郭”的文坛名士，佯装出世者驱之若骛。开始仅是迫于司马氏残酷的专制极权的统制，而采取“佯谬”的方式来保存自己。但是这种“佯谬”的伪装一旦进入自己的游戏规则，形成一种用现代话语的“潜规则”，就会迅速老化及滋生“出世”的疲劳，因为它最初露出土的根芽就是一种招摇的“醉翁之意”。这一点陶渊明稍后时代的人物孔稚珪（447—501）最清楚不过， 因此才会有了《北山移文》这篇名文。有了孔稚珪的“夫以耿介拔俗之标，萧洒出尘之想。度白雪以方絜，干青云而直上。吾方知之矣。”这一叹三咏的感慨，撕去了哪些附庸风雅式人物的伪装，这些人虽然暂时隐居山林，却染上了世俗的毛病，开始洁身自好，后来同流合污。他们是在以退为进的形式做半推半就的游戏，是对隐逸文化的一种羞辱。
　　按照常理，陶渊明应该是被世俗更感陌生之人，虽然他的诗词非常的通俗易懂，但是民众的接受从来不在乎通俗，而在乎的是哄动，而陶渊明恰恰缺少哄动，民众在乎故事，而陶渊明恰恰没有故事，简单透明。他真正做到了“心远地自偏”的境界，做到了追求故意的间离、阻断和陌生化。竟管如此，陶渊明的文化人格，在中国几千年文化历史中仍然是强大而响亮的。

陶渊明是中国隐逸文化的高峰，他以自然为魂宝，信仰自然，追慕自然，投身自然，耕种自然。再以最自然的文笔描写自然：

结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辩已忘言。