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上一讲对于诗词雅俗之辨识，格调之甄别，只是从欣赏的角度略论一二，还未有探视到诗词作品创作的法度，而一当及此反觉茫然。因为创作多为情绪使然，得鱼而忘筌固当如是。古人以为文生于心，器成于手，手主形，心主器，而诗文之成实借助于“气”。一当有气充盈于诗中，语词意境就变得灵性鲜活，且能直抵欣赏者的灵府。梅曾亮说：“夫气者吾身之至精者也。以吾身之至精御古人之至精，是故浑合而无有间也。”笔者以为，诗文中的气源本于天地，再借助于创作者的手眼与心灵辄契合成艺术作品。心灵的契合无外乎与古人的精神进行超时空的对接，而后诉诸来者，代代相因无有竟时。

 因此本章主要从诗词创作的气韵或曰气格，以及与语词道法意境的关系上作以概述。一般说，君子之诗，其志正其音悲。感物造端，才智深美，可以醒人亦可以图事。如元遗山《梨花》：“梨花如静女，寂寞出春暮。春工惜天真，玉颊洗风露。素月淡相映，萧然见风度。恨无尘外人，为续雪香句。孤芳忌太洁，莫遣凡卉妒。”此诗顽艳独绝，寄悲慨于春华之中。其色清其意正其象明，足见诗人简穆高洁之为人。唐女诗人鱼玄机有《游崇真观南楼睹新及第题名处》：“云峰满目放春晴，历历银钩指下生。自恨罗衣掩诗句，举头空羡榜中名”。《江行》：“大江横抱武昌斜，鹦鹉洲前户万家。画舸春眠朝未尽，梦为蝴蝶也寻花。”作为女人阳气太盛，太刚，反削弱了作品的美感；作为女人，种情无复余地亦有失文德。从其作品表现出来的气息上，犹可为其悲剧人生引类明证。【鱼玄机因杀婢获罪被杀】又如黄巢《题菊》：“飒飒西风满院栽，蕊寒香冷蝶难来。他年我若为青帝，报与桃花一处开。”其气傲其言狂其韵促，足见无道之人不可一世之心态。因此说，作诗使气要恰到好处，怨，怒，悱，皆非正气，即使破口时弊亦非可也。一但入诗则左冲右突，人性不得安生。温柔敦厚为诗之正格，而作诗先做人，其人生之波澜态度无不在其诗中。

  而气息之雅正多从词语中得之。韩昌黎以为词不备不可以成文。非尚词也，词所以载气者也。即是说，诗文用词首先以雅驯，唯有雅驯词气始近清正。所谓右军兰亭不殊常语，安仁金谷之诗未闻好词，即是从用词的角度甄别属类。可见词与气相辅相成，而后以“词气”并提来评价作品道理是显见的。上一讲雅俗之辨中主要侧重词之质性，词雅则气正，词俗则格卑。钱牧斋有言：数跨代之才力，则李杜之外谁可当鲸鱼碧海之目？论诗人之体制则温李之类咸不免风云儿女之讥。先河后海，穷源溯流而后伪体始穷，别裁之能事始毕。”诚然，“一卷避俗诗，寒花摇古井”“余花日照终难暖，危叶风休亦自摇”，梅曾亮的诗句令人深味出为诗者使气用词之甘苦，同时证明真正的艺术创作是与不朽共依共存的，寒花能使古井生波，危叶不借风力亦能摇动，这是何等的艺术魅力。

 诚然，诗之气格乃为诗之灵魂与血脉，善于养气者可以为诗。而气格养成之首要途径原本于生命之信仰和个人之天性。古人以为，诗词艺术可以充分发挥典经之学，亦可旁通百家，广崇道德，治乱家邦。扬雄曰：“士有不谈王道则樵夫笑之。”文以载道为中国文学之首务，而此“道”必须为宇宙之真理，精神之妙谛，抑或被历史所证明，中国数千年永无衰竭的先贤遗绪。纵观当世诗文，所或缺者正在于斯。文将日工，而道益丧。此“工”乃指逢时之文，逢时愈切离道愈远，逢时愈工，遗患愈大。因为今之为文者，声利钓心，繁华铄骨其何以有清刚之气，没有清刚之气复何以立天地之心？唯有无畏乎时讥，无疑乎古人，无欺乎后人始可言诗。太史公曰：“人能弘道，无如命何？”真正的诗人应该是为民请命的“士”者。元遗山有“留得青囊一丸药，异时犹可活斯民”“秋风一掬孤臣泪，叫断苍梧日暮云”；宋琬有“三殿衮衣何事补，西江迁客累朝多”，诚然，能补衮衣，能活斯民，能掬清泪者可为诗人。所谓文章合为时而作，并非指无原则的创新无原则的奉世。只有修明大道，阐发微言才能使虚无寂灭，使隐怪荒唐之学涤荡殆尽，以致归文宗于正统。昔韩退之在元贞元和间，天下以为瑞人神士，朗朗天外不可梯接，何也？为其有载道之宏文千卷。可以认为，诗文一道无出于养正救弊一途。正如子美之诗，其泣涕汍澜抑郁悲慨本源于士子之道。其遭逢艰危，圣主侧席。酒酣以往，感江上之烽烟，怅中原之板荡。其何忍养青龙，骑白鹿置时事于局外？自古为诗者未有无为而作者，无为而作，言情则情伪，言理则理悖。

 而能以清气胜出以圣道立骨的诗必是有意境的。意境与气格是孪生的兄弟双刃的宝剑。因为意境是气韵得以流通流转的载体，是四维的时空。唯有意境远大天然浑成才能蕴蓄浩茫之气。上一章所讲格调乃为意境的佐证。所谓盛唐气象，大唐风度就是能够承载万物的大意境高格调。因此格调已然成为意境的抽象坐标。意境最早由《易经》与老庄哲学中“象”的概念中生出。其中暗含了意与象，隐与秀，风与骨的多种规定性。意境的美学规定是境生于象外，即意境是具体实象辐射出来的“虚象”。“悠悠忽与颢气具而莫得其涯；洋洋乎与造物者游，而不知其所穷-----心凝神释，与万物冥合。”唐诗人许浑《咸阳城东楼》可印证意境与格调的审美共性。“一上高楼万里愁，蒹葭杨柳似汀州。溪云初起日沉阁，山雨欲来风满楼。鸟下绿芜秦苑夕，蝉鸣黄叶汉宫秋。行人莫问当年事，故国东来渭水流。”全诗意境苍莽，意于象外。诗人所写的物象无非是蒹葭杨柳，黄叶鸣蝉，溪云流水，而所构成的意境却远远超越这些具象。我们感觉到有一种自然的元气徜徉其中，强大而无形，苍凉而无际，我们不禁想到陈子昂的《登幽州台歌》，那种宇宙给人带来的惶惑感与悲剧意识令人低徊。诗人是抑郁的，意象是溟濛的，此外更具象的东西似乎无以捕捉。“君问穷通理，渔歌入浦深”王维的诗句也许能够回答意境的玄理。

       这种诗的意境是如何创生出来的？诗原本取之于外物，而如何将外物或外象“性灵化”“模糊化”“空白化”是艺术创造的关键。如崔颢的《长干曲》：“君家何处住？妾住在横塘。停船暂借问，或恐是同乡。”四句诗中唯有小女子的急切追问，全无答词，而留下的艺术空白是无限的。也正是这种空白张大了意境的空间，可以说，象内无一多物，象外偏令有余。【连那个与之对话的船客都深隐在背后不作一语】。再看王维的《辛夷坞》：“木末芙蓉花，山中发红萼。涧中寂无人，纷纷开且落”。从诗的意象上看只有山中的芙蓉花。而“纷纷开且落”只一句便通联了人类的全部时空。生命与死亡，繁盛与衰朽，一瞬与永恒，都在诗人的观照中内敛与外拓，其中之禅意尤为玄妙。在这个创生意境的过程中，一种气息游离于象外，氤氲而不散。可以说意境的创造就是时空的开拓，诗人是在自己创造的时空中，不断变幻着视角萦带着情绪。温庭筠《苏武庙》：“苏武魂销汉使前，古祠高树两茫然。云边雁断胡天月，陇上羊归塞草烟。回日楼台非甲帐，去时冠剑是丁年。茂陵不见封侯印，空向秋波哭逝川。”全诗一实一虚，一远一近，时空的感受异常强烈。“回日”“去时”“云边”“陇上”，诗人随意纵横为抒情议论张大了空间。由此我们可以体会到意境与时空，意境与气格，意境与道法，意境与词汇之间存在的微妙关系。这是一种美的共同体，是诗人所追求的真正境界。

以下附笔者拙作并自点评以补本讲之要：

北京《中华辞赋》杂志始创于2008年今春将改版文学月刊向全国发行作七律一首以襄盛事   

春到都门花气深，殷殷秀木渐成林。

梧栖雏凤鸣新语，水落高山感旧音。

笔底孤诚今亦古，辞中妙悟古犹今。

风流有证梁园客，一脉斯文许自任。

点评：此诗为应制之作，犹以意境构筑全篇，力避空泛议论。

  梅曾亮《柏枧山房》题后

  柏枧山青云外林，清溪萦带旧堂深。

 文颓季世高擎掌，玉振阊门素抱襟。

 左券匡君凭至道，中天捧日赖良箴。

 孤亭梅老盘根古，得见轮囷社稷心。

点评：即使评述人物亦同样以意境出之，且气格高迈与诗中人物相得益彰。

钱牧斋《初学集》题后

植杖临江渚，枯荣天地身。

左图双白璧，南斗一孤臣。

道老难归鹤，邦危有泣麟。

长嗟山后月，光满未成轮。

点评：对钱牧斋的评述犹难，而以意境托出则含蓄蕴藉得多了。“长嗟山后月，光满未成轮。”

”                          癸巳新春杂咏 之一  

 风鬓飘如雪，十年老一经。

梁园空倚赋，丁鹤倦梳翎。

梅已开新蕊，松犹守旧青。

相期唯皎月，同驻水心亭。

点评：以“梅已开新蕊，松犹守旧青”的形象来概述平生之“道”守可也。

嵩阳书院四千五百岁将军柏

 繁枝深处伯劳鸣，大木盘空北斗横。

未许春阴分夏桀，曾经兵燹退秦赢。

由来直节缘天健，自古高材以道成。

老去虬龙犹抱厦，潇潇频作雨风声。

点评：此首犹见格调，“由来直节缘天健，自古高材以道成”的议论，在 “繁枝深处伯劳鸣，大木盘空北斗横”的雄浑意境中陡峭出来。

黄河小浪底

 鲧禹山河一梦更，高崖俯首碧云平。

奔腾野马回鞭苦，泱漭黄流到此清。

治国诚须开塞路，夺城信可屈人兵。

雄狮终被周天子，长缚龙门守帝京。

点评：有“奔腾野马回鞭苦，泱漭黄流到此清”句写小浪底亦至矣。

灵璧谒虞姬墓

 旧垒萧萧接寝宫，春花带血吐新红。

剑埋故土香魂老，水绕孤城霸业空。

战马嘶鸣惊楚帐，美人慷慨报重瞳。

英雄千古终遗恨，隔岸听人唱大风。

点评：英雄美人之悲剧尽在一句“春花帶血吐新紅”中托出。由此可证意境之一般。

2013年11月逸卿于卿云阁