魏晋悲情之文，原其渊源所自，盖发端于国风，而扬波于楚骚矣，兼之酌情于古诗十九首，而汲辞于哀吊诸文，至魏晋二代而蔚为江汉矣。
《文心雕龙·通变》：“楚之骚文，矩式周人；汉之赋颂，影写楚世；魏之篇制，顾慕汉风；晋之辞章，瞻望魏采。”
此足见魏晋篇制，多述前代风雅，以接当世感思，而骚体文辞渐出。魏文陈思以为首作，仲宣德琏为其羽翼，嵇阮并扬厥声，潘陆以为特秀，而士龙悲亦深长，会有二傅骎骎，兹赋遂靡。
一
《文心雕龙·诠赋》：“及灵均唱骚，始广声貌。然则赋也者，受命于诗人，而拓宇于楚辞也。”
今观乎汉赋，抒情赋或占一隅，大抵以悼屈赋、叹志赋为主，或悲屈之不遇以寄独往之怀，或叹世之溷浊而悲志之不伸，其翘楚者，多祖述“离骚”，以长歌寄悲悼，遴有《鵩鸟赋》、《吊屈原赋》、《悼骚赋》、《悲士不遇赋》、《遂初赋》、《闲情赋》、《刺世嫉邪赋》皆属此类，班固亦尝作《离骚序》，虽失之于墨守经义，然“妙才”之言可谓笃论矣。
班固《离骚赞序》；“离骚者，屈原之所作也，忧愁幽思而作离骚，离犹遭也，骚，忧也。明己遭忧作辞也。其辞为众贤所悼悲，故传于后。”
王逸《楚辞章句·离骚序》：“楚人高其行义，玮其文采，以教相传，……自终没以来，名儒博达之士，著造辞赋，莫不拟则其仪表，祖式其模范，取其要妙，窃其华藻。所谓金相玉质，百世无匹，名垂罔极，永不刊灭者也。”
《文心雕龙·时序》：“爰自汉室，以迄成哀，虽世渐百龄，辞人九变，而大抵所归，祖述屈辞，灵均余影，于是乎在。”
《文心雕龙·辩骚》：“是以枚马追风以入丽，马扬沿波而得奇，其衣披辞人，非一代也。”
有汉一代，悼骚赋时时而作，西汉初贾谊作《惜誓》，以为“惜屈子之誓死，而不知变计。”庄忌作《哀时命》，“哀屈原受性忠贞，不遭明君而遇暗世。”东方朔《七谏》以“追悯屈原”，王褒《九怀》并以悯之。（以上见《楚辞章句》）除此而外，刘向《九叹》，扬雄《反离骚》，王逸《九思》，皆追悼屈子以自抒己志，清音流远。及至晋世，士龙诸赋，率皆骚体，《岁暮赋》、《登台赋》、《愁霖赋》、《寒蝉赋》，并《九愍》诸篇，真悼屈而深情之作也。
魏晋以降，子建兄弟，别具清思；士衡、安仁，郁为文栋。据郭建勋《先唐辞赋研究》：暨建安以至魏晋，骚体赋达八十余篇，曹丕存八篇，曹植存十二篇，王粲存六篇。而有晋一世，潘陆二傅，亦代有其辞。
其人骚体诸作，子桓有《浮淮》、《校猎》、《感离》、《柳赋》、《出妇》。《感离》、《柳赋》、《出妇》，情哀而韵长，感兄弟别离，叹时光流逝，悲怜出妇之不幸，心郁结而情凄怆。子建《白鹤》、《离缴雁》、《蝉赋》，殆深于言悲者也。《洛神》情拟楚辞，《九愁》则体袭离骚，而得其神韵者。《娱宾》、《东征》、《临观》、《登台》而外，叙尽悲悯，《蝉》、《白鹤》、《离缴雁》以喻生之悲苦，《愁思》、《迁都》，而述失路之悲，《感婚》一篇，则哀尽哀矣。间有王粲《登楼》、《寡妇》，阮瑜《纪征》，徐幹《序征》，繁钦《述行》。
降及有魏，阮籍《首阳山赋》、《清思赋》，嵇康《琴赋》、《卜疑》，而《卜疑》虽非骚体，其情同乎《卜居》也。及至晋世，潘岳《秋兴》，士衡《大暮》，渊明《闲情》，以及士龙诸赋，率皆骚体，哀时光流逝，痛所志不协，悲怆满怀。
二
《文心雕龙·乐府》：“魏之二祖，气爽才丽，宰割辞调，音节靡平。观其北上众引，秋风列篇，或述酣宴，或伤羁戍，志不出于滔荡，辞不离于哀思，虽三调之正声，亦韶夏之正曲也。”
魏武《苦寒行》：“北上太行山，艰哉何巍巍。羊肠阪诘曲，车轮为之摧。”
钟嵘以为“甚有悲凉之句”，而“悲彼《东山》诗，悠悠使我哀。”
其所思者，殆《诗》乎？魏武《沧海赋》之于《观沧海》，其诗悲凉，赋亦慷慨。
《文心雕龙·明诗》：“暨建安之初，五言腾涌，文帝陈思，纵辔以骋节，王徐应刘，望路而争趋，并怜风月，狎池苑，述恩荣，叙酣宴，慷慨以任气，磊落以使才；造怀指事，不求纤密之巧；趋辞逐貌，惟取昭晰之能，此其所同也。”
子桓《感离赋》之于《燕歌行》，陈思《洛神》之于《美女》，《离思》之于《白马》，徐幹《哀别》之于《室思》，其赋染于诗者乎？
《诗品·古诗》：“其体源出于《国风》，陆机所拟十四首，文温以丽，意悲而远。惊心动魄，几可谓一字千金！其外‘去者日已疏’四十五首，虽多哀怨，颇为总杂，旧疑为建安中曹王所制，‘客从远方来’‘橘桔垂华实’，亦为惊绝矣！人代冥灭，而清音独远，悲夫！”
哀伤生存死亡，感喟人生短促，以诉愁苦，以诉征役，暨建安以至魏晋，清辞蔓延，流之于诗，流之于文，亦流之于赋，曹公之咏朝露，子桓之报朝歌，陈思之赋闲居，士衡之怀旧土，安仁哀辞以悼亡，景纯仙游以忧生，并时彦也。魏武时有慷慨苍凉之音，《登台赋》、《沧海赋》存阙文，而《鹖冠赋序》则具悲壮苍劲之情实：“鹖鸡猛气，其斗终无负，期于必死。”
《诗品序》：“若乃春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四时之感诸诗者也。嘉会寄诗以亲，离群托诗以怨。至于楚臣去境，汉妾辞宫，或骨横朔野，魂逐飞蓬；或负气外戍，杀气雄边；塞客衣单，孀闺泪尽；或有士解佩出朝，一去忘返；女有扬娥入宠，再盼倾国：凡斯种种，非陈诗何以展其义？非长歌何以骋其情？故曰：诗可以群，可以怨。使穷贱易安，幽居靡闷者，莫尚于诗矣。故词人作者，罔不爱好，今之世俗，斯风炽矣。”
陆机《文赋》：“伫中区以玄览，颐情志于典坟，遵四时以叹逝，瞻万物而思纷，悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春。心懔懔以怀霜，志眇眇而凌云。”
故知历代辞赋莫不感物而抒怀，非独诗如此。
三
《文心雕龙·诔碑》：“至于序述哀情，则触而长。傅毅之诔北海，云‘白日幽光，淫雨杳冥’；始序至感，遂为后式，景而效者，弥取工矣。”
“夫碑实铭器，铭实碑文，因器立名，事先于诔。是以勒石赞训者，入铭之域；树碑述亡者，同诔之区焉。”
陆云《与兄平原书》：“《茂曹碑》皆自是蔡氏碑之上者也，比视蔡氏数十碑，殊多不及，言亦自清美。”
汉季蔡邕，《青衣赋》足堪名家，然其碑文，亦称独步。《陈太丘碑》、《郭有道碑》清辞不减诸《述行》，此可见后汉已致力于碑文创作，且碑文轻省，有音声。为后世作者所拟托，如《张俭碑》（蔡邕）、《太飨碑》（曹植）、《阮嗣宗碑》（嵇叔夜），并成佳作，后遂蔚然，清新可接，承汉季之余雅，流六朝之悲音。
《文心雕龙·哀吊》：“暨汉武封禅，而霍嬗暴亡，帝伤而作辞，亦哀辞之类也。降及后汉，汝阳主亡，崔瑗哀辞，始变前式。”
“建安哀辞，惟伟长差善，《行女》一篇，时有恻怛。及潘岳继作，实踵其美。观其虑赡辞变，情调悲苦，叙事如传，结言摹诗，促节四言，鲜有缓句；故能义直而文婉，体旧而趣新，《金鹿》《泽兰》，莫之或继也。”
“凡斯之例，吊之所设也。或骄贵以殒身，或忿狷以乖道，或有志而无时，或美才而兼累，追而慰之，并名为吊，自贾谊浮湘，发愤吊屈，体同而事核，辞清而理哀，盖首出之作也。及相如之吊二世，全为赋体，桓谭以为其言凄怆，读者叹息；及卒章要切，断而能悲也。扬雄吊屈，思积功寡，意深文略。班彪蔡邕，并敏于致诘，然影附贾氏，难为并驱也。”
“胡阮之吊夷齐，褒而无闻，仲宣所制，讥诃实工。”“祢衡之吊平子，缛丽而轻清，陆机之吊魏武，序巧而文繁。”
曹植亦有悼亡哀辞数篇，《武帝诔》、《任城王诔》，颂其德声而哀其殒殂，《文帝诔》、《王仲宣诔》、《苍舒诔》、《金弧哀辞》、《行女哀辞》，则唏嘘流涕，哀伤无假矣。陆机《吴大帝诔》、《愍怀太子诔》，哀痛泣血，《吊蔡邕文》、《吊魏武文》，则美而伤之。潘岳存《悼亡赋》、《哀永逝文》、《哭弟文》等计二十余篇，而以“悼亡”名世。
足见汉魏作家，染于哀辞者良多。而贾谊所制，已开后世赋之哀吊之先鞭，惜其美志不遂，而终以赋名家，才高年少，郁郁以终，其屈氏之遇于汉世者邪？相如继作，发调悲切，子云反骚，婉转述怀，其尤深于言悲怨者也。
由文辞嬗变而言，国风而后骚辞，染之以哀吊碑诔，文人濡染渐久，瞻之轨之，蔓延而为辞赋，故辞清而调悲，情哀而韵长，思及身世遭遇，怨遂兴焉。
四
《文心雕龙·时序》：“观其时文，雅好慷慨，良由世积乱离，风衰俗怨，并志深而笔长，故梗概而多气也。”
魏武《蒿里行》：“关东有义士，兴兵讨群凶。初期会盟津，乃心在咸阳。军合而不齐，踌躇而雁行。势力使人争，嗣还自相戗。淮南弟称号，刻玺于北方。铠甲生虮虱，万姓以死亡。白骨露于野，千里无鸡鸣。生民百遗一，念之断人肠。”
王粲《七哀诗》：“西京乱无象，豺虎方构患。复弃中国去，委身适荆蛮。亲戚对余悲，朋友相追攀。出门无所见，白骨蔽平原。路有饥妇人，抱子弃草间，顾闻号泣声，挥涕独不还，“未知身死处，何能两相完？”驱马弃之去，不忍听此言。南登灞陵岸，回首望长安。悟彼《下泉》人，喟然伤心肝。”
或记言，或述行，而悲慨流于文字。东汉末年，群雄割据，战乱频仍，百姓流离，无力相完，以至于“生民百遗一”“白骨蔽平原”。目睹生民涂炭，感痛黍离，士子写忧慨于文辞。王粲《浮淮赋》有云：“从王师以南征兮，浮淮水而遐逝。”《登楼赋》亦云：“原野阒其无人兮，征夫行而未息。”陈琳《武库赋》，曹丕亦有《浮淮》，徐幹《西征》，应玚《撰征》，陆云《南征》，皆以纪征。
魏武之“生民百遗一，念之断人肠。”王粲之“出门无所见，白骨蔽平原。”正惟所见。蔡琰骚体《悲愤诗》，“感伤乱离，追怀悲愤”，为至痛而有言者也。人事之悲，殆由此而来。后魏晋陵替，海内名士，大半凋零，《晋书》有云：“天下名士，少有全者。”文人幸而存者及后来者，诗赋中每有“忧生之嗟”，透露出一种深沉的悲情美。
五
汉魏之际，兵灾频仍，疾疠流行，时人未尝有全寿者。又谗谄当道而士子凋零，李杜殒身而清流不再，伯喈见招而痛李、陈之败，一寓哀辞以畅怀，“憎佛肸之不臣”，“愠叔氏之启商”，以骚体运辞，托怨愤于《述行》，悯弱以美显，激浊而扬清，岂《刺世嫉邪赋》之温而雅，清而怨者乎？
《鹦鹉赋》感念身世，以清辞写哀思，悲鹦鹉之见羁，恨兹鸟之远离，“闭以雕笼，翦其翅羽”“痛母子之永隔，哀伉俪之生离，匪余年之足惜，愍众雏之无知。”望西路而长悲，长怨毒于一隅，确使人闻之伤心，见之垂泪。
子桓《悼夭赋》，其章则一悲而三叹，“气郁结兮填胸，不知涕之纵横。时徘徊兮旧处，睹灵衣之在床。感遗物之如故，痛尔身之独亡。愁端坐而无聊，心戚戚而不宁。”其情之悲甚于“应刘俱逝”矣，体其情而敷其辞，可谓情辞兼擅。子建《悲命赋》，则“哀魂灵之飞扬”，《慰情赋》序云：“黄初八年正月，雨，而北风飘零。园果堕秋，枝干摧折。”其伤痛如此。
仰诗骚余绪，感时世乱离，痛士子凋殒，悲所志不伸，亦痛年华长逝，亦恨亲故永离，兼以黍离之伤，怀土之痛，并攻诸赋而悲情生矣。
《文心雕龙·时序》：“故知文变染乎世情，兴废系乎时序，原始以要终，虽百代可知也。”
魏文《典论·论文》：“年岁有时而尽，哀乐止乎其身。二者必至之长期，未若文章之无穷。是以古之作者，不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传于后。夫然则古人贱尺璧而贵寸阴，惧乎时之过己。而人多不强力，贫穷则慑乎饥寒，富贵则流于逸乐，遂营目前之务，而遗千载之功。日月逝乎上，体貌衰乎下，忽然与万物迁化，斯志士之大痛也。”
《又与吴质书》：“昔年疾疫，亲故多罹其灾。徐、陈、应、刘，一时俱逝，良可痛邪！昔日游处，行则连舆，止则接席何曾须臾相失。每至觞酌流行，丝竹并奏，酒酣耳热，仰而赋诗，当此之时，忽然不自知乐也。谓百年已分，可长相共保。何图数年之间，零落略尽，言之伤心，顷撰其遗文，都为一集。观其姓名，以为鬼录。追思昔游，犹在心目。而此诸子，化为粪壤，可复道哉。……其才学足以著书，美志不遂，良可痛惜，间者历览诸子之文，对之搵泪，既痛逝者，行自念也。……年行已长大，所怀万端，时有所虑，至通夜不暝，志意何时复类昔日，已成老翁，但未白头耳。”
细观其文，多伤怀如此，由书信而言，子桓当为首述悲情者。闲览诸子之文，兼悲昔游凋零，痛寡妇之孀居，怜百姓之伤苦，所怀万端，染之翰墨，垂为美文。
六
嵇康《琴赋》：“然八音之器，歌舞之象，历世才士并为之赋颂，其体制风流，莫不相袭。称其才干，则以危苦为上；赋其声音，则以悲哀为主；美其感化，则以垂涕为贵。丽则丽矣，然未尽其理也。”
阮籍《清思赋》尝云：“夫清虚寥廓，则神物来集；飘摇恍惚，则洞幽贯冥；冰心玉质，则激洁思存；恬淡无欲，则泰志适情。伊忠虑之求好兮，又焉处而靡骋？寒风迈于黍谷，父诲子而游鶄。”
嵇阮为文，风清骨秀，承苏李、魏文，开有晋一代，并以清思为美，立悲情为格，而潘陆特为其卓出者，悼亡诸篇，叹逝群作，尤悲于抒情。而观诸成公绥《啸赋》，于“俄景曜灵，流光蒙汜”之下，清音时起：“发妙声于丹唇，激哀音于妙齿。响抑扬而潜转，气冲郁而燎起。”“大而不夸，细而不沉，清激切于笙竽，忧润和于琴瑟。玄妙足以通神娱灵，精微足以穷幽测微。收激楚于哀荒，节北里之奢淫。济洪灾于炎旱，反亢阳于重阴。唱用万变，曲用无方。和乐怡怿，悲伤摧藏。”
其言逸群公子，于阳春之日，招朋延友，超然物外，慷慨啸歌，而乐未去哀方生，乃扬激声于皓齿，矫厉而摧伤，会使绵驹“结舌而丧经”，王豹“杜口而失声”。此大抵可折射出时俗以悲情为文，以哀丽朗志之实矣。
士衡《鼓吹赋》有云：“适清响以定奏，期要妙于丰杀。”“悲唱流音，怏惶依违。”“马顿迹而增鸣，士蹙嚬而沾襟。”殷仲堪《将离赋》：“行悲歌以谐欢，朗长啸以启路。”
士衡《述思赋》亦云：“骇中心而同气，分戚貌于异方。寒鸟悲而绕音，衰林愁而寡色。嗟余情之屡纷，负大悲而无力。……欢尺景以伤悲，抚寸心而凄恻。”
陆云以为“深情至言，实为精妙。”而“精妙”一论，足证当时以悲为美矣。
