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四柱预测术中的辩证法 2008年2月29日

四柱预测术俗称算八字，近几十年来被称作迷信。可是你了解这门学问中包含了整套辩证唯物主义思想吗？而且算命术成熟于公元960年，约北宋初年，比起世界上的其他国家在哲学思想的先进上，我们中国早了近千年，这可是一个了不起的杰作。可是这种辩证的光辉思想就像一块璞玉没有得到发扬光大，埋没了多年。

四柱预测术的思相是从《周易》、阴阳五行说及《黄帝内经》等思想基础上发展起来的，其根源于《黄帝内经》里中医的预防预测医学思想发展形成的。本文主要介绍四柱预测术中的辩证法。

一、预测术的发展形成过程

首先要了解什么是《周易》、阴阳五行、《黄帝内经》，因为思想和文化在继承上才能有发展与创新。

（一）《周易》：《周易》分为《易经》与《易传》。《易传》是解释《易经》的著作，合称《周易》。相传伏羲画八卦，周文王（约公元前1110年）作卦辞，周公著爻辞。孔子（公元前551-479）撰《易传》。中国文化的三大流派：儒、道、墨，诸子百家无不以《易》 为思想根据，说明《易》对中国文化、科技的影响是史无前例的，在中国研究《易》的著作有三千余部，对世界和国内思想文化也是有深远影响的。

乾隆时编纂的《四库全书总目》说：“易道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韻学、算术，以逮方外之炉火，皆可援《易》以为说”。《周易与中医》（第23页）说：“《周易》是一部以占筮为形式的哲学巨著，是我国早期哲学家思想的摇篮，哲学是自然科学的灯塔，也是社会科学的航标。”《周易》提出了许多宝贵的哲理，提出了许多重要的命题如“一阴一阳谓之道”，“生生之谓易”，“易则变，变则通，通则久”等精辟论断。历朝以来都把《易经》列为诸经之首来学习。所以《周易》思想是中国传统文化思想的主干。由此可见《易经》对中国文化思想影响之深广 。

（二）阴阳五行学说，我国最早记录上古殷商以前的历史，文化和部分追述古代事迹的《尚书·洪范》篇里有五行的记载，也就是在公元前一千年约至公元前两千年前，人们就认识到世界是由五种物质组成，还论述了五种物质的性质。到了春秋战国时期诸子百家争鸣，战国末，齐人邹衍（约生于公元前305年-公元前1204年），他在前人的思想基础上进一步发挥、丰富了五行思想，提出了“五德终始说”，把春秋战国时流行的“五行”学说作进一步的研究，理论更系统，并把它附会到社会历史变动和王朝兴替上，盛称“禨祥度制”。研究的方法“必先验小物，推而大之，至于无垠（边）”，提出所谓“大九州说”，论证中国（他称为赤县神州，这是神州二字的出处“六亿神州尽舜尧”，“神州号飞船”）只是全世界八十一州中的一州，每九州为一集合单位，称“大九州”，有小海环绕，九个“大九州”另有大海环绕，再往外便是天地的边际，《汉书·艺文志》著录《邹子》四十九篇著作。可见古代的五行学说的推断与现今的世界七大洲四大洋及众多的“小海”环绕之说还是有一定的实际性程度。

（三）《黄帝内经》。曾荣获93年世界太极金奖和北京优秀图书三等奖的《周易与中医》（745页）说：“五行学说在春秋时期还是一种抽象的哲学概念，但是在后来的《黄帝内经》简称《内经》，显然是受到了《周易》、《左传》、《尚书·洪范》的影响，已经把五行学说这一哲学观念的东西，引进到中医学的领域中来，在宇宙唯物观的基础上，借助于五行归类，揭示中医臟腑经络病理、生理之间的联系，并应用五行生克理论，维持人体内外环境的平衡。五行学说广泛地应用到中医学，长期以来被作为中医理论的说理工具。由于五行学说有认识论范畴唯物观的先进性，又具有方法论中的朴素的系统思想，它已经升华为哲学与自然科学的典范。”

“《内经》成书于战国至西汉时期，作者年代无可考证，《内经》不仅是一部医学著作，而且是一部天文学、气象学、心理学、历算学、生物学、地理学、人类学、哲学、逻辑学等多种学科的伟大科学文献”（第七页）《周易与中医》。

从《周易》到《内经》它都显示了搏大的思想观点，认识事物总是从整体去看问题，抓住 事物的根本，有非常强的概括力和规律性，《内经》不但奠定了中医理论的基础，还有一个重点就是使用医学理论相同的方法论去预测疾病和 灾害，这是了不起的。

《内经》分《素向》、《灵枢》两书，其中《素向》一书中有三分之一的篇幅是讲“运气学”的。“运气学”是什么呢？它运用天干地支纪年、月、日用二至三组干支，结合阴阳五行生克制化来预测每年气候的变化和疾病流行的一般情况，以及各种气候变化和疾病流行的特殊情况，并且为预防灾害、疾病及临床治疗给出了各方面的重要参考，使临床诊治有备无患。

运气学说强调了自然界中气候变化与自然界生命现象之间的不可分割性，强调了整个宇宙是一个整体。运气学说通过金、木、水、火、土五运和风、火、热、湿、燥、寒六气之间的变化，说明了宇宙间的自然变化都是彼此联系，相互作用，相互转化的互为因果。运气学认为一切事物都是在不断发展变化，是有规律可循，是人可以掌握运用的。而且也为后来人们为了掌握命运，预测吉凶祸福，趋吉避凶的预测术打下了基础。

五行学说实质上也是以阴阳理论为核心，金、木、水、火、土五行之间的生克制约关系，实质上亦是阴阳互根、互制和对立统一关系。

（四）天地人一统观以及当今科学的证实

古代的的《周易》、五行学说《内经》都认为天（宇宙）、地（球）人有着紧密的关联和影响，从现在的科学技术对宇宙和地球与人的关系来看，确实有着紧密的关联关系和影响力。“现代许多有关天文、地理的研究确实证实了天地之间不是孤立的，是相互感应的。地球自转受到太阳活动的间接影响，无论是从地磁指数或是大气角动量变化或电离层变化，皆影响着地球的自转”。“太阳系周围的超新星爆发时融射源释放出巨大的能量，对地球产生巨大的影响”。

其二，“地球对太阳、月亮引潮力的感应……，引潮力不但能影响海洋而且涉及于地层，因此，不仅能引起波澜壮阔的海潮，还能引起妇女月经的经期成周期性。天文学家已经计算出太阳引潮力是月球引潮力的2700万倍（从质量对比看），月球引潮力是太阳引潮力的3903倍（从距离对比看），故太阳引潮力与月球引潮力比为1：2.18，即太阳引潮力不到月球引潮力的一半。”“所以在月初和月圆时日月的引潮相差更大，因为朔望日对太阳和月亮的引潮力迭加在一起的缘故。”

此外，还有太阳耀斑对臭氧层的影响，太阳活动与现代构造变动，包括大气圈，生物圈、水圈、岩石圈的变化，慧星造成地球上的灾难性变化，陨石，小行星的撞击等，都对地球有影响。

地球有磁场，地磁场也不是孤立的，不仅受地球内部的影响还受外部太阳，月亮等的强烈干扰，可以形成磁爆，磁爆不但是诱发地震，而且还容易使人出现头眩，烦燥等现象。

人是地球哺育的，人的基本元素是来自地球，美国一家杂志报导人身体内有近百种元素，所以人和地球是相通应的，其间的物质，能量和信息也在不停地进行交换，地球是一个大磁场，人体是一个小磁场，人生活在这个大磁场中，也必然会受影响。

现在的环境保护和对野生动植物的保护都是说明宇宙、地球、月球、人的紧密联系是同出一理。

从上述的关系不难看出后来人对《周易》是那样高的评价就不无道理了，现今东南亚，台湾、韩国、日本都在对易文化进行研究，韩国竟把代表易的阴阳太极图作为国旗，可见之重视易理文化。

（五）唐宋以后预测术的发展情况

从以上的文字中对《周易》阴阳五行学说，以及《内经》的简单的作了介绍，对四柱预测术的来龙去脉及思想的承传关系有了一个初步了解。《内经》里就有了以年月干支配属阴阳五行来推断每年的气候变化和疾病流行情况，这种预测的方法不断的在使用中积累经验，从《史记》、《汉书》、《三国志》等。史书里都可以看到有关预测的记载，都把它列在“方技”专篇里。西汉的许负，三国时的管恪，初唐的袁天罡，李淳风这些人都是历史上有名的预测家，到中唐有个进士出生的李虚中，官做到殿中待御吏，他总结了前人用年月的两柱来预测的方法，确立了以年、月、日三柱干支配属的阴阳五行来预测人一生的吉凶祸福，寿夭穷富，李虚中死后韩愈曾为他写过墓之铭，到了五代末年，北宋初，有个名叫徐子平的人总结了从李虚中以来的一百四十余年的预测经验，又增加了人出生的时辰，以年、月、日、时的四组干支共八个字，在加上大运，流年共十二个字来推算人的吉凶祸福，穷贱富贵、父母、兄弟姐妹，妻室儿女信息，及本人运程等，完善了预测方法。又过了一些年徐子升把徐子平的预测方法编纂成了《渊海子平》一书。到了明初朱元障时的开国功臣宋濂（公元1310年-1381年）写了一本《禄命辨》系统地总结了我国的预测命理历史渊源。明代嘉靖进士万民英，大宁都司人，历官河南道御史，福建布政司右参议，他写有一书名为《三命通会》更进一步地总结了四柱预测术的理论和方法，这些方法都重于实践，目的就是怎样能预测准确一些，贴进实际，还有一书名《星学大成》，这些书到乾隆时共汇编了术数类著作50种收编入《四库全书》内。四柱预测术从成熟后流传到现在，从慢长的封建社会走过，必然会打上时代的烙印，我们应该去其糟粕留其精华，古为今用，把中华民族的光辉文化发扬光大，为中华民族的复兴再添光彩。

二、四柱预测术中的对立统一法则

辩证法认为统一物之分为两个互相排斥的对立面以及它们之间的相互关联，矛盾着的对立面又统一又斗争，由此推动事物的运动和发展。事物的矛盾法则，即对立统一的法则，是唯物辩证法的最根本法则（《毛选一卷·矛盾论》）。《周易·系辞》曰：“一阴一阳之谓道”、“易则变，变则通，通则久”，“易有太极是生两仪，两仪生四象四象生八卦”。都是对立统一法则。

人的发生过程从无到有，从受精卵到合子，从合子到分裂为两个细胞的裂球，再到四细胞期，八细胞期，十六细胞期，三十二细胞期，说明人体发育过程和太极八卦的衍生模式相吻合。

正因为对立统一法则是唯物辩证法的最根本法则，所以任何事物都存在着这种现象，男和女（雌与雄），正数和负数，白日与黑夜，美与丑，善与恶、高与低、冷和热、作用与反作用，正电与负电，原子化合分解、战争中的攻与守、进和退、胜与败、以及以西方的优势分析的，局部的和实验的方法来研究探索社会科学，也存在着以《周易》方法论为特色的全息的整体的和综合的抽象的方法，这都是事物的对立统一的表现，这正是“一阴一阳谓之道”。这“道”从何来呢？

古人仰观天像，腑察地理，中观人事经过长期的探索，总结出了太阳公转产生四季交替，形成了年的概念，从一次新月到下次新月时间叫一个朔望月，制定出了历法，从黄帝至清末约六千年中，我国共使用过百余种历法，西汉时约公元前104年的太初历就已正式把二十四节气订入了历法中，历法反映了宇宙太阳与地球，月球的密切关系，形成的四季变化与农业生产的春种、夏长、秋收、冬藏又是紧密联系在一起的，关系到收获与人生存的大计，人和很多动物也一样，受胎、出生、存长、壮年、老年到死亡，老的死了，小的又出生了，这正是《周易》说的：“生生之谓易”。各种动植物也都有着长短不同的周期而已。从《周易》到阴阳五行学说，到《黄帝内经》，以及历代研究者的探索总结了规律，认为人的出生季节时间关系着人的五行物质廪气的厚薄有关，用现代的话说就是先天的遗传基因气质与出生的地域和季节日期有有着密切的关系，马克思主义的辩证法也认为，任何事物的运动，总是在一定的时间和空间进行的，自然界中气候变化与自然界中生命现象之间有着不可分割的关系，整个宇宙和存在其间的一切事物都是一个整体，而且一切事物都在不停的运动着，变化发展着的，它们彼此联系，相互作用，相互转化，互为因果，而人也是宇宙间的一小团物质，人生一世，草木一秋，人的出生自然就与宇宙有着一定的联系，人出生后先天廪赋着一定厚薄的气质，又与地球，自然界中的物质是相通相联系的，所以金、木、水、火、土（泛指）五种为代表的物质又与自个在各个季节的衰旺有关，如：木旺于春，落叶的树木发芽了小草长出了青苗，桃花红，李花白了，万物欣欣向荣，由春天的温暖慢慢转到夏天的炎热，太阳晒得人火辣辣的，气温升到一年的高点，所以是火旺的时候。秋天庄稼成熟了，瓜熟蒂落，树叶变黄，一遍萧杀景象，一叶落而知秋，金秋是收获的季节，所以是金旺。庄稼收割完了，一切过冬的准备工作都做好了，就连昆虫也准备冬眠了，所以冬天是收藏的季节，水旺。土是五行中最重要的一行，万物皆依赖土才得以存在，所以土旺于四季末，即三月、六月、九月、十二月（指旧历，）这是五行与时空的联系。

五行把天干、地支、方位、五行属性，和人体的五脏六腑以及各自的衰旺时间都配属好，通过这种配属以五行的相生、相克、相合，相刑、相害等来推算，预测疾病以及人一生的命运，这里首先要了解一些基本知识。

（一）天干地支的组合，我国最早的用干支记年月、日的书是《左传》。干支共二十二字，天干十个字，地支十二个字，天干十字排六次，地支排五次就变成了六十甲子了，古时用它来纪年、月、日，时。

甲子 乙丑 丙寅  丁卯  戊辰  已已  庚午  辛未  壬申  癸酉

甲戌 乙亥 丙子  丁丑  戊寅  乙卯  庚辰  辛已  壬午  癸未

甲申 乙酉 丙戌  丁亥  戊子  已丑  庚寅  辛卯  壬辰  癸已

甲午 乙未 丙申  丁酉  戊戌  已亥  庚子  辛丑  壬寅  癸卯

甲辰 乙已 丙午  丁未  戊申  已酉  庚戌  辛亥  壬子  癸丑

甲寅 乙卯 丙辰  丁已  戊午  已未  庚申  辛酉  壬戌  癸亥

六十甲子中，天干为阳，地支为阴，天干中又一分为二，乙、丁、已、辛、癸五字为阴，地支中也一样，数数数下去偶数为阴，丑、卯、已、未、酉、亥、六字为阴。对立统一是相对的对立统一，从上面的六十甲子中可以看出一阳年干支之后，就是一阴年干支，正是周易上说的“一阴一阳之谓道”的道理。并且，这六十组干支中，有各种组合形式，干和支：有同类的，有相生的，有相泄，有相克的等形式，所以也称“六十花甲”。

早在《黄帝内经》的书中就已经把阴阳五行与人体经脉，脏腑配起来，利用五行生克制化形成了中医诊断疾病的中医学理论，四柱预测也利用这一理论来研究人的命运。只不过发展和丰富了它的思想而已，在诊病这一方面中医用中医理论来诊断疾病，预测术用它来推断人的疾病和寿夭，只是把方法论的用途拓宽了作用多了。

下面列出干支方位、五行旺季表和脏腑配五行表。

                                                                   金                                         

                            火   

五行的环形箭头相生，隔位的箭头成五角状相克，正好与上表相吻和，五脏腑的生克在于，各自五行要保持平衡，过旺的一方去克另一方，阴阳失去平衡就会生病，所以人体阴阳必须保持各脏腑的平衡，才不会生病，这正是辨证法中对立统一的观点。

有的人会说什么金、木、水、火、土太简单了，1  2  3  4  5  6  7  8  9也不简单吗？可代数几何，函数，高等数学简单吗？可是，五行的生克制化就复杂了，我们从下面的文字中可以看出五行中的对立统一和辨证关系，金：金得火方成器皿。金能生水，水多金沉，强金得水，方挫其锋。

金能克木，木多金缺。木弱逢金，必为砍折，金赖土生，土多金埋，土能生金，金多土变。

火：火旺得水，方成相济。火能生土，木多火晦，强火得土，方挫其势。

火能克金，金多火熄，金弱遇火，必见销溶，火赖木生，木多火炽，木能生火，火多木焚。

水：水旺得土，方成池沼。水能生木，木多水缩，弱水得木，方泄其势，水能克火，火多水干，火弱遇水，必定熄灭。水赖金生，金多水浊，金能生水，水多金沉。

土：土旺得木，方能疏通，土能生金，金多土变，强土得金，方制其壅。土能克水，水多土流，水弱逢土，必为淤塞，土赖火生，火多土焦，火能生土，土多火晦。

木：木旺得金，方成栋梁。木能生火，火多木焚，强木得火，方化其顽，木能克土，土多木折，土弱逢木，必为倾陷，木赖水生，水多木漂，水能生木，木多水缩，这里还包含着由量变到质变的关系等辨证法。

五行所代表的性、情、色、味、脏腑、四时、方位、根据上述的基本思想来判断，都是在以物质为基础的矛盾运动与时空前进中发生的，它有辨证推断的方法论，同时也受社会实践的践验，实践是检验真理的唯一标准。

在天干的相生相克之外，还有相合，如：乙庚合化金，戊癸合化火，丁壬合化木，甲已合化土，这五合的十干都是“一阴一阳所谓道”的合，还有十二地支的六冲：子午冲，卯酉冲，寅申冲，辰戌冲，已亥冲，丑未冲，六合：子丑合化土，寅亥合化木，卯戌合化火，辰酉合化金，已申合化水，还有三汇局：寅卯辰三合东方木，已午未三会南方火，申酉戌三会西方金，亥子丑三会北方水，三合局：申子辰三合化水局，亥卯未三合化木局，寅午戌三合化火局，已酉丑三合化金局，辰戌丑未四库合化土局，半三合局，：亥卯半三合化木，寅午半合化火，已酉半合化金，申子半三合化水，还有相刑，相害。

由此可见这些关系和矛盾是错综复杂的了，这里仅仅是介绍一些基本的关系，是以显示四柱预测术中的对立统一关系。

还有，在预测中推算一个人的运程时，不论男女都以月柱两字的干支为准，男性生于阳年（就是前面六十甲子未加点的干支）就顺着六十甲子表往下排运程，每一干支（两字）管十年，如果男性生于阴年就得以月柱两字从六十甲子表逆着倒转去排，女的生于阴年支顺排，女的生于阳年就逆着排大运。这种思想是物极必反和“易穷则变，变则能通，通则久”的指导思想创造出来的方法。

人出生几岁才上运的推算也是根据这种方法，男的阳年生，就从出生之日顺数至下个节气有多少天每三天算一年，余下的一天算四个月，两天算八个月，男的阴年出生就从出生日逆数到上个节气的天数除以3，得数就是上运的年限，余1就算四个月，女的阴年顺数，阳年逆数。这些都是阴阳对立统一观点的方法论。

例：1995年2月初4上午八点生女

年柱    月柱     日柱    时柱  （四柱用万年历就可以查出来）

刼    　财               财

乙　　　戊　　   甲　　　戊

亥      寅       午      辰

壬甲   甲丙戊    丁巳   戊乙癸

枭比   比食财    伤才   财刼印

大运：己卯  庚辰  辛巳   壬午   癸未   甲申   乙酉   丙戍

1岁     11岁   21       31      41        51       61        71

上面的女命，生于阴年，从月柱戊寅的下一个干支（六十甲子表）开始顺排 ，从两岁开始上运，推算命运，因为从出生之日到初六巳时9点34分刚好是惊蛰节，正好三天，算一年，从第二年一周岁之后两岁起运。

 例二：1995年2月初4上午8点   生男

年柱        月柱         日柱            日柱

乙           戊           甲             戊

亥           寅           午             辰

壬甲       甲丙戊        丁巳           戊乙癸

大运：丁丑  丙子  乙亥  甲戍  癸酉  壬申  辛未

             10岁   20     30       40     50      60      70

同样的年月日时出生，阴年生男，大运就以月柱的戊寅，从六十甲子表逆排， 上运时间也从初四逆着往上数到正月初五立春刚好29天，也就是9岁零8个月上运。可见男女同年同月同日同时出生，而运气不一样，整个命运的排列组合也就不一样了，命运当然也就各不相同了。

我们打一个比方：从前无线电密码是用1234567890数字组成，而人生 密码是由干支组成，所以必须译无线电密码一样，把干支组成的密码译出来，各种由干支组成的格局就与无线电密码一样代表着某种信息，这种信息都是经过上千、百、万次的推算从实践中破译出来的规律。比如：“禄”、“羊刃”、“天乙”、“金舆”、“金神”……等以及很多的断语等都好比密码的“译电文”。

同时，从以上的事例都表现出预测术中的对立统一观点和方法论。

（一）矛盾的特殊性表现

从前面的介绍中我们看出了四柱预测术中矛盾的普遍性，有了矛盾的普遍性才有矛盾的特殊性，普遍性是大多数，是一般的，特殊性是极少数的矛盾形式。普遍性和特殊性又是对立统一的。《矛盾论》中就这样说到“如果不认识矛盾的普遍性，就无从发现事物运动发展的普遍的原因或普遍的根据；但是不研究矛盾的特殊性，就无从确定一事物不同于他事物的特殊本质，就无从发现事物运动发展的特殊原因，或特殊的根据，也就无从辨别事物，无从区分科学研究领域。”

在预测术中，六十甲子年内各种命运的排列组合共有五十二万多种形式，当然有些只是细微的差别，而大部分的命运的排列组合都是生助我（日主），与我自己的同类；克我、泄我、我克的两方面形式的组合，（当然这种组合的另一方面，还有流通的一面，但是在年月日时中或者大运中，五行齐全，才能产生流通的一面，“流通”也就是前的五行相生的示意图的形式。）“我”（出生日）及生助我，以及同五行的同类，与克我、泄我、我克的这种 参差不齐的组合形式要占大多数形式的格局。这种 格局要求双方基本平衡，也就是说在年、月、日、时的八个字中，如果“我”日主方的五行太弱了，能在大运中或者流年的运程中能得到相助有了大致的平衡（当然不会一样平衡，而是各有千秋）就是好命运。否则就呈现各自不同的差别，出现参差不一的不平衡状况，成为各种不同的差或较差的命局。

而另一类格局就恰恰相反，由普遍性相对的，切然不同的特殊格局，例如：

年         月     日     时                 年     月      日      时

（1）癸卯 戊午  辛丑  丁未    （2）丁巳  丙午 乙未  丙午

例一：是水1（癸）；木1（卯）；土3（戊、丑、未）；金1        （辛）；火2（午、丁）这就是普通的格局。

例二：四地支巳、午、未3会化火局，火生得时令，乙木又生丙丁火，年、月、日、时柱七火一木，成了特殊的火的（炎

上）格局。

       年    月       日      时                   年    月      日     时

（3） 丙寅  庚寅  丁卯 壬寅   （4）丁未  甲辰  巳酉 戊辰

例三：丁壬合化木，生寅月木气当时令，全局四地支均属木；成了六木生丙火克庚金的化气格。

例四：甲已合化土局，生于辰月土局当时令，地支辰未属土，天干丁火生土，戊属土相助喜酉金泄土地，乃成化土格。

以上都是独旺的格局，与普通的格局不同的是土、木、金、水、火独旺的格局，在五行中失去了平衡的格局，普通的格局日干 的五行同类（包括生助的）过旺，大运就需要走克、泄，或我克的运程，为好运，日柱五行太弱，大运就需要走生、助我，而有力的大运或流年也生、助为好运。但是这特殊格局就因为特别，五行独旺的特殊格局走大运还须走独旺的五行，如木独旺，必须走属木或生助木的水运，如果走逆反的克汇的运就是坏运到一定的时候就有灾祸将至。如果火独旺的特殊格局必须走木运或火运，否则就是孬运。

辩证法认为，“不同质的矛盾，只有用不同质的方法才能解决，”列宁说：“马克思主义的最木质的东西，马克思主义的活的灵魂就在于具体地分析具体的情况”。而预测术早在宋朝初年（公元960年）就产生了这种 思想观点离现在已经一千余年了，这种 思想确实是难能可贵的， 这种理性的思维方式是闪闪发光的。

（二）预测术中主要矛盾和次要矛盾的表现。

“在复杂的事物的发展过程中，有许多的矛盾存在，其中必有一种是主要的矛盾，由于它的存在和发展，规定或影响着其他矛盾的存在和发展”。《矛盾论·主要的矛盾和次要的矛盾方面》。

离现在一千余年以前在预测术中阴阳五行生克制化里，年、月、日、时确立谁是主要矛盾呢？最早时预测只是用年、月，到后来又增加了日，后来又增加时辰 ，可以想象在漫长的历史时空的岁月中，不知进行了多少次推算才确定了以“日”又称“日主”为主的预测方式。《矛盾论》说：“在许多的矛盾中必定有一种矛盾是主要矛盾”。在预测中确立以“日柱”为主要矛盾就“规定或影响着其他矛盾（五行）的存在和发展”，确实是如此，以日柱为主来看命运，认为属木如果生在春天就是得时令，四柱干支中有同类帮扶等，就是本身强旺。相反，出生不是时候木生在枯枝败叶，天寒地冻的冬天，又没有同类帮扶本身就弱了，身弱在大运出现了帮扶有力量也不失为好命。要求、规定的是要阴阳平衡，五行流通中和为好。

以“日柱”为主要矛盾来看命，其中也体现了以人为本，每一个人都是一个独立的人，他有独自的个性、性格、脾气、思想以及他与别人不同或细微不同的命运，这都是具体的现实生活中的实际的表现。

（三）预测术是唯物辩证法的范畴表现

哲学范畴与各门具体科学的范畴不同。各门具体科学的范畴只是反映客观世界的某一方面的本质联系，如生物学的范畴只是反映了生物机体的本质特点，政治经济学的范畴只是揭示人类社会的经济关系的本质。这些具体科学部门的范畴只能适用于一定的范围，超出了这个范围，便失去了意义。哲学作为一门关于世界观的学问，其范畴反映整个客观世界的最普遍、最一般的本质联系的概念。因此，哲学范畴具有最高的概括性和最大的普遍性，它适用于整个自然、社会和思维等一切领域 ，一切科学部门，对各门科学都具有普遍意义。

在古代自然界中，天灾、人祸、生老病死、吉凶祸福、贫贱富贵，有时生死无常，人们更迫切的想探索命运这个课题，当然这个课题也是整个大自然界需要认识的课题之一。最早的《易经》就是应这一命题的著作。

“三千年前的《易经》正值中国六千年文明史的中点，易理发挥了承前启后的枢纽作用，”那么，预测术便是继《易经》和《黄帝内经》之后又在易理与《内经》的思想基础上独立去专门研究人的一生各阶段的命运这一范畴的学科，而“易卦只有512爻，奇门遁甲占术，可占四千三百二十条”，“六壬”这种长于测事的预测术也只能占三千条，而四柱预测则在可达五十二万多种不同的格式，长于测人的命运，而辩证方法多，辩证逻辑思维丰富。它的各基本范畴不是彼此孤立的。而是相互联系的，又是错综复杂的，它们之间的排列顺序也是反映着认识预测术逐步深化的辩证发展过程。如排年月日时四柱，排大运，计算上运时间 ，观察日主强弱，定用神等等。都是有一整套完整的思想。它从不同侧面揭示了客观世界的普遍联系和矛盾关系，它逐步形成了辩证唯物主义的中国预测术的范畴，它是客观事物之间最普遍的矛盾关系的反映，也是辩证思维的逻辑形式。

（四）预测术中事物发展变化的时间和空间

《生命的终极之门》中写到，“我们生活的地球每时都在围绕地轴公转，每秒大约运行458.8米；除了自转，地球还围绕太阳公转，速度为每秒30公里；大阳系又以每秒250公里的速度围绕银河系中心公转，每年行程为76亿公里。而银河系又以每秒600公里的速度奔向长蛇座”。只要有移动，四周环境就会对人造成影响，时空交替，地势的高下，寒热的变化等可以影响人的健康，或是造成我们意想不到的变化。这就更有力地证明了世界上一切事物都是在一定的时间和空间运动的。运动是物质存在的形式，而物质只能在时间和空间中存在和运动。预测术里包含着对立统一思想，表现着矛盾的普遍性和特殊性，更有矛盾的主要方面和次要方面的表现，它有抽象的理论辩证逻辑思维形式，它在预测中也表现了事物发展变化的时间和空间，它是如何表现的呢？

首先人们观察总结了宇宙和地球上人们生活在自然界的一切变化，一年四季的物候变化，人和动植物的变化，发芽、生长、旺盛、衰老、病死现象，人也与动植物一样在这个世界里，这个世界也赋予了人的五行物质的禀气和厚薄，这种 厚薄怎样来寻找呢？就与物候学有关，所以一个人的真正岁数是从节气来划分，立春前一日是头一年，立春后就是第二年了，月份也是以节气划分一年：立春、惊蛰、清明、立夏、芒种、小暑、立秋、白露、立冬、大雪 、小寒、到立春共十二个节，交节的时间 过了才算第二个月，每一天也不是我们上下班的概念，而以夜晚11点到午夜1点，1至3点每两个小时为一个时辰。

其次，它有排八个字的方法和排大运的方法，如男的阳年出生顺排，女的逆排 ；男的阴年出生逆排，女的顺排，和上运的计算方法，预测术用这些方法展开了人命运推算的时间和空间，把大运和流年结合起来推命，这一方法巧妙又准确的结合到一起形成一整套阴阳五行生、克、制、化、刑 、害的思想理论基础。

在预测中，每一个新的一年又有两个不同的五行的干支，它表示了新的组合形式和矛盾的的新变化，或者是它合汇成局增强了矛盾的主要方面，或者是削弱了矛盾的主要方面（日主）都是有可能的。所以它都是在不同的新的时空中发展变化、矛盾着、斗争着，时间和空间总是在前进，一切矛盾的斗争和事物的发展都是在新的时空中产生，人的四柱的阴阳五行皆统一于相对的平衡之中，平衡是相对的，暂时的，新的流年有新的时空、新的平衡不断会被打破，以展示人的不断变化发展的新生活。人是物质的，而物质的运动表现在时间和空间中，所以时间和空间是物质的存在形式。人的运气必须有时空观，承不承认时空观存在是唯物主义和唯心主义的区别界限。

并且，辩证法认为物质是有规律的，它永远按照自身固有的规律运动发展变化 ，而预测术正是按照人的孕育、出生、童年、壮年、中年、老年，植物的种子发芽、出土、幼苗、成株、开花结果，这不正是普遍性的规律吗？

预测术中正是巧妙而又有义理与逻辑的全面解决了这些问题。我认为这是我国哲学史和古代思想上的光辉思想，应当加以研究和探索为我中华人民和国的振兴而使思想创新！恩格思说：“一个民族要想站在科学的最高峰，就一刻也不能没有理论思维”《反杜林论》。

（五）四柱预测术中的理论与实践

实践是检验真理的唯一标准！这是真理。

四柱预测术从《周易》思想的产生，到阴阳五行学说的形成，和《黄帝内经》的问世，其间经过三至四千年的时间，从《黄帝内经》至宋初又是约一千年的时间，四柱预测术才发展成熟。

预测术的理论思想，首先承认世界是物质的。是由阴阳对立统一的诸多矛盾组成的，有矛盾的普遍性和特殊性，有矛盾的主要方面和次要方面，以及量变到质变的反应，而这些矛盾的运动都是在不同的时间和空间运动发展的。更重要的是理论到底能否经得起检验？如果四柱预测术没有一定的有效性，我想怎么能发展流传几千年而不失传呢？在二十五史及各种笔记的记载中预测事例有很多的记载。同时也提出了预测术中的疑问。

清代吴炽昌在《客窗闲话》中谈到“天下之大，每日万死万生，帝皇夭寿之日岂无同者？”，昔明太祖密谕各布政，确搜与同八字人，下送三人，一僧、一丐、一市侩。帝问伯温，亦无以对。八字相同者不可胜数，仅就士大夫来看，许多八字相同者，官职的高低富庶寿夭等大都明显不同，这到底是什么原因呢？

邵伟华先生认为出生的方位不同，例如属金之人生在南方，火克金，对自身的命局有很大影响，属火之人生在北方，属水之人生在关中一带等。父母、兄弟、姐妹、配偶的年命不一样，手相、面相不一样，个人遗传基因不一样，后天家庭环境不一样等，在实践中一对比，就可看出来了。

马克思主义是这样认识的：外部世界是客观存在的，是可以认识的。而哲学史上大多数的哲学家都承认世界是可知的。并且区分唯物论和唯心论的焦点就是在于我们思维能不能认识现实世界。人类的宇宙飞船上了月球就证实世界是可以认识的。那么人的命运同样也是可被认识的，这一命题也是正确的。

人的命运这一真理是可以认识的，那么怎么又有前面的疑问呢？我们应该知道从古以来人们对真理认识的发展过程都是从相对真理不断走向绝对真理的过程，也就是说，预测的正确性是相对，有了真理就必然有谬误，没有谬误就没有真理，它们是相互依存，互相转化的。绝对真理和相对真理是真理发展过程中密切联系的两个方面，是辩证的统一。任何一个真理都既是相对的又是绝对的，没有离开绝对的相对，也没离开相对的绝对，因为客观世界的发展无限，客观世界的组成又是极为复杂的、丰富多样的，所以真理的探求不可能一下子完成，人们对于客观外界不可能一下全部正确地认识。从下面的这些事例中，我们可以证实世界上什么事物不能是绝对的。法国1963年报道了1000例尸检结果，发现误诊高达45%。误诊的结果必然是错误的的治疗。1990年初，美国的一家医院又报道了1000例尸检结果，统计发现误诊率也高达40%。西医诊断是靠检测人体各部位的数值与正常数值的对比，然后作出判断。这种　方法机械地去寻找病与非病的逻辑关系，其结果必然会导致误诊。从这里可以看出历来受人崇拜的西方科学技术也不能绝对是正确的，这也更说明了上述的哲理了。所以我们在学会全面地看问题，不能只及一点不及其余，要看到事物的整体、全面、

我们从河南郭耀宗先生写的《四柱命理预测学》一书中他作了各种预测的准确率作了统计，表中的数字也表现了人事的复杂性，人们虽然对命理抓住了一定规律，可是这规律是相对的，而不是绝对的，还有待进一步探索研究。例表如下：

四柱预测准确率统计表

由于上述情况看四柱预测是科学的，准确度较高，关键在于要准确娴熟的掌握四柱预测术，第二是要求所测人的年、月、日、时绝对准确。做到了这两点，我想准确率会更高一些。

最好的办法就是，你想知道梨子的味道，那你就去尝吧！

对于预测命运要首先对预测后的吉凶福祸有一个正确的积极的认识态度，预测到好的当然高兴，但是不应产生骄傲自满态度，更应谨慎小心去把握胜利，加强思想修养，才能更好地稳操胜券。如果运气不好，也应考虑怎样去避免失败，失败后怎样挽救制定失败的预案，以免有备无患，或者总结经验，预防失误等等。总之，也需要有百折不挠的勇气和毅力面对挫折，同时也更需要我们加强自身的思想认识水平，才能有正确的指导思想去面对困境和挑战。预测的目的就是为了应对前进中的工作、生活中的各种现象、境遇，以便我们有充分的思想准备去迎接、新生活，去奋斗、去努力、去争取。

庞一暾　　　　　　　

2006年1月26日于伊犁　　　

电话，0999-6780781

注：此文引证了《周易与中医》、《马克思主义基本原理》、《四柱预测学》及《毛选》、《运气学》等书