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【老鲁论道】：仕内无高手，高手在民间
文章来源：原创        访问量：35        作者：鲁邦升        发布：鲁邦升        首发时间：2024-10-27 16:39:21
关键词：诗赋网
编语：
【老鲁论道】：仕内无高手，高手在民间
      随着信息事业的发展，我们越来越发现高手往往藏在民间，官场鲜有高手。大都所谓的“专家”、“名人”，在智慧和经验方面，几乎都很欠缺。有些所谓的“专家”、“名人”，时而发表的一些与社会有关的言论，往往不切实际，与普世价值相悖，因而时常会遭到民间质疑，甚至被批评、辱骂。
      为什么会导致这个现象？原因在于哪些所谓的专家、名人，他们的心灵被名利污染，心智被利欲熏陶，慧性被功利束缚，且心量也没有打开，因而看不到事实真相。老鲁今天试从《道德经》的角度，对这一古怪现象作一番解剖。
      《道德经》云：“道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”可见，人居“四大”之一。我们出生为人，是我们最大的福报。
      “人法地，地法天，天法道，道法自然”告诉我们：人要跟地看齐学习，学什么？学地的厚德、无私和奉献。地要跟天看齐学习、天要跟道看齐学习，而道的运转法则是自然律和宇宙律。可见，人的学习是个递进过程，最低的要求是与地一样厚实，最高的境界是与道一样自然。
      那么，自然律、宇宙律又是什么？对此，《道德经》第五章其中“天地不仁、以万物为刍狗”一句，给我们作出了诠释。天地不仁，不是说天地无道、不道，而是说天地呈现出来的是“道”，而不是“仁”。
      《道德经》第三十八章又云：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德……。故，失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。前识者，道之华而愚之始。”故在老子看来，人的心灵层次从高往下分别是“道、德、仁、义、礼”，“礼”之下的层次已进不了老子的法眼。虽然“仁”在老子眼里已降到第三层次，但在儒家看来却是最高的道德标准。因为儒家主张的“仁、义、礼、智、信”五常，其中“仁”排在最高层次。由此也可看出老子与孔子之间境界的差距。至于“礼”之下的“智”“信”等，那就不值得一提了。至于那些所谓的世“智”辩聪中的“智”、“谋”、“略”、“术”、“法”等，在老子看来就是“歪门邪道”，上不了台面。
      无奈的是时下社会连儒家主张的最后一关“信”，也失守了！这是全人类的悲哀。失信后怎么办？根据《道德经》逻辑那就是“法”。可见，法家是最末的层次。讲“礼”的已经是“忠信之薄而乱之首。前识者，道之华而愚之始”，假如我们只能用“法”，以法律、法条来规范人的行为，那人们的道德品质、愚昧程度、心灵层次可想而知了。或许，这就是佛家所说的“末法年代”的特征。正因为如此，所以老子提出人要返璞归真，要回到最高的、被其称之为“道”的心灵品质层次。
      由此，我们可以理解老子讲的“不仁”，不是说天地无情无义，而是说天地不会有一般人的那种滥慈悲，或者偏私、偏爱。仁，是指慈悲和爱；不仁，是指没有私心、没有偏爱、没有自我。如果我们的心灵没有来到“道”的层次，那我们的“仁”通常会含有自我、自私立场。所以，“天地不仁”是说“天地”没有私心、没有不平等心，不会有偏爱。在天地眼里，不仅人与人之间完全平等，且人与万物如与草、木、石头等也完全平等。也正因为如此，所以天地才会视万物为“刍狗”，任万物自生自灭，物竞天择，适者生存。这就是天地所呈现出来的一种完全的平等心和平等智，只有秉持完全的平等心和平等智，才完全符合宇宙运转法则。
      社会是由人组成的，人的本能决定有人的地方就会有竞争，有竞争就会有利益冲突，有利益冲突就会拉帮结派，因而就会形成各种社团、组织。社团、组织是有纲领的，有纲领就要讲政治。而政治，就是为了维护社团、组织的最大利益。故政治必然是残忍、自私、无情的，而社团中的成员也必然会有私心，因而就会你争我夺、尔奸吾诈。因此，导致人与人之间冲突的最根本原因是私心！人一有私心，就会不择手段，尽其智而用尽谋。善用智谋的人，其心灵不可能会纯净，其言行也不可能会平和。即便善于伪装，也逃不过高手的法眼。因此，善用谋的人，不仅无赤子之心，且易鬼迷心窍。一个失去赤子之心即没有初心的人，是不可能会拥有道心的，因而不可能会秉持平等心和平等智，进而就不可能会打开天眼，一叶障目，发现不了宇宙真相。这就是现在的人表面上是越来越聪明，实际上是越来越狭窄、越来越缺乏慧性、越来越找不到灵根的最根本原因，特别是在组织、社团内的人。
      因此，除非你与世无争，否则你就会陷入“名利场”的漩涡。而与世无争的人只能隐藏在民间，不可能会在官场，否则你也会被官场所淘汰。基于以上分析，老鲁得出了“仕内无高手，高手在民间”的结论。
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