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中国茶都“德珍”名茶楹帖

茶庄门联：

横额：“德珍茗缘”

德基於信馨如茗

珍本以诚客有缘

〖德基〗原谓德行的根本。语本《诗·大雅》：“温温恭人，维德之基。”但在此应作为主谓语看待，谓信乃德之基也。“馨”喻美好的声誉。“茗”属仄声，乃古入声字。〖珍本〗原谓珍贵而不易获得的书本。这里也用作主谓语，谓是以诚厚待人为资本耶。〖客有缘〗与客有缘。说明诚者必有客缘，乃因果之表现尔。联文通俗易懂，一目了然，虽带有广告成份，但也阐明个中之真谛啊。

迎客厅（或作茶壶）联：

德水谁为宝

珍山我作东

〖德水〗佛教语。谓有功德之圣水。语本南朝梁简文帝《奉阿育王寺钱启》：“照景蜜瓶，浮光德水。”如西方极乐世界浴池中就具有八种德水谓：一甘，二冷，三软，四轻，五清净，六不臭，七不损喉，八不伤腹。如《无量寿经》：“八功德水湛然盈满，清净香洁，味如甘露。”茶禅本一味，故而比之。〖珍山〗珍贵的山茶庄。也指德珍茶。或喻珍山名茶，拥有珍台闲馆白炭火烤的山珍美味也。

上联为设问句，此喻观音坐镇，乌龙出海，壶里杯中，具备八功德水，未知与君谁有缘？下联作结表明：我来作东！然这个“我”便是拥有德珍名茶的东家，它正显示了主人翁的热情好客和气度！

包装袋联文：

德馨潜个里

珍韵遍寰瀛

〖德馨〗德行馨香。语出《书·陈君》：“黍稷非馨，明德惟馨。”又唐刘禹锡《陋室铭》：“斯是陋室，惟吾德馨。”〖个里〗亦作“箇裏”。是谓此中；其中。句出清李渔《闲情偶寄·居室》：“谛观熟视，方知个里情形。”又宋辛弃疾《朝中措》词：“长怪春归何处，谁知个里迷藏。”“潜个里”即谓藏在这包装袋里不露耳。〖珍韵〗谓珍奇的香韵。〖寰瀛〗即整个天下；全世界。语本唐刘禹锡《八月十五玩月》诗：“天将今夜月，一遍洗寰瀛。”

作为用在包装袋上及以上茶壶用的联语均不宜超过五字。字数有限，所谓“不学博依不能安诗”也！本联暗示此品贵在有潜德，谓个中藏有不为人知的好多功用。它不用自我宣扬，亦不惧湮没尘封，德馨包不住，珍韵自飘扬。诸君一试便知，其品若非足以感天地而动风雨，今日岂能韵遍寰瀛呢？

好茶就是好茶。正是：“声真不世识，心醉岂言诠。”矣！

德珍名牌产品外包装袋、盒上等的专用诗联：

命题：“经营茗品德珍谷神”

经锄吾感德

营卫尔怀珍

茗岀观音谷

品高护法神

〖经锄〗原为耕读之典。语本《汉书·儿宽传》：“带经而锄，休息辄读诵。”又清钱谦益《奉赠会稽倪太公》：“家学经锄世所钦，会稽竹箭比南金。”在此比喻较为经典地种植耕耘和传承制作。〖感德〗感恩载德。南朝陈徐陵《劝进梁元帝表》：“芝房感德，咸出铜池。”原谓为其德行所感，此谓因其茗圃曾是带来百般好，所以我感佩而经锄之。又该老板正是生长在安邑著名的铁观音故乡感德镇。该镇名之“感德”，可能也与种植名茶带来福惠，人们为了表示感戴“铁观音”之德泽有关呢？〖营卫〗保护捍卫。《云笈七签》：“入山求芝草灵药，所欲皆得，山神玉女自来营卫，狼虎百害不敢犯近。”另一义亦犹“荣卫”。荣指血的循环，卫指气的周流。荣气行于脉中，属阴，卫气行于脉外，属阳。荣卫二气散布全身，内外相贯，运行不已，对人体起着滋养和保卫作用。《灵枢经·营卫生会》：“营卫者，精气也；血者，神气也。故血之与气，异名同类焉。”“尔”指“德珍”名茶。〖怀珍〗即怀奇才也。如汉蔡邕《陈太丘碑》：“於皇先生，抱宝怀珍。”又明唐顺之《罗君八十寿序》：“怀珍抱器之士又安得不贵於古而贱於今也欤。”〖谷神〗古代道家用语。谷和神本分用，后多并称。《老子》：“神得一以灵，谷得一以盈。”谷，山谷；神，一种渺茫恍惚无形之物。谷神即指空虚无形而变化莫测、永恒不灭的“道”。如三国魏王弼曰：“谷中央无谷也。无形无影，无逆无违，处卑不动，守静不衰，谷以之成而不见其形，此至物也。”谷，通谷物之“穀”字，义为生养。谷神谓生养之神，亦即“道”。道能生天地养万物，故曰谷神。清赵翼《竹初用导引之术面有少容》诗：“英雄晚岁例修真，一寸丹田守谷神。”〖护法神〗乃护卫佛法的天神。出自宋朝苏轼《胜相院经藏记》：“诸化菩萨及护法神镇守其门。”

论其命题为“德珍谷神”者，唯德珍名茶奉以“纯雅礼和”的茶道精神，和倡导人们走向和谐、健康新生活的坚定理念。故以大道“谷神”而名之也。是曰：万类枯荣有滥觞，静观世态何炎凉？尘心洗尽寻归处，身世浮沉我已忘。还具这般高尚的精神境界啊！

联文采用古旧声律，二联句脚也用同一平水韵，语意连贯，所以分读为联，合诵成诗，并且还是凤头雁足，俗谓“穿靴戴顶”也。缘於其字数甚少不好言词，难免有些不足之处，还望读者郢政之！

帖主讲茶道，重视企业文化。因此，现将联文发上网，只要登陆《中华楹帖网》www.zhytw.com 进入“名帖超市”即可披览之。

作 者：易岂之 辛卯杏月穀旦 撰注於亿龙明德轩

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