楹联天地

本版块所展示的作品，包括原创楹联、楹联征对、名联欣赏及古今联坛趣话等。楹联作品要尽量符合联律要求，具备“字数相等，字调相对；词性相近，句法相似；语义相关，语势相当”等基本特征。

本版主编：思齐
主编寄语：平仄无奇，几字之中藏万象；楹联虽小，两行之外证千秋。

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参山黄氏家庙对联

文章来源：明德轩易氏        访问量：5081        作者：易金切        发布：切偲        首发时间：2016-10-19 23:07:56

      參山派黃氏家廟（大宗），位於參內鄉大厝村石堂宮後。始建于明初，後毀於兵燹，惟存基址，清末重建。至光緒八年(1882年)，狀元培松公、探花貽楫公蒞參謁祖，豎旗立匾，恢廓祠堂，委以進士黃爾漚董作重建。堂中崇奉紫雲黃氏安溪房參山派始祖孟仁公暨列祖牌位，歷年祭祀不替。後因年久失修，庙宇逐漸圮毁，1965年迫於時勢而被佔用。茲逢盛世，百廢俱興，族中諸耆宿不忍宗祊頹廢，倡議重建，眾裔宗賢一呼百應，共襄盛舉。本堂坐向午子丙壬，後倚龜峰筆架，前朝走馬揚旗；左鳳髻，右雙獅。參嶺疊翠，群峰環拱，嵐岫紫光，構成雲綺，真乃天然迥勝之福地也。
參山黃氏源出江夏，支屬桑蓮紫雲之族。東晉末年，遠祖彥豐公隨中原“衣冠八姓”入閩，居侯官烏山，曆傳六世。胄裔芳公（字元方）數傳至沖公生子二：長岸、次崖。崖公生子三：長子守恭、次子守信、三子守美。守恭遷居泉州城西門內，生子五：長經、次紀、三綱、四綸、五緯。守恭公先務貨殖，後業農桑。辟田植桑，養蠶織綢。奮勵圖強，開拓絲路，經營異域，富甲一方。他熱心公益，篤信佛教。唐垂拱二年(686年)施捨桑園宅第，興建泉州開元寺。分遣五子爰居南安、惠安、安溪、同安、詔安，俗稱“五安”。後裔共奉守恭公為紫雲黃氏始祖，尊稱“五安公”。據黃氏族譜記載，守恭公分遣五子時，有《示兒詩》（即《鑼鈸詩》）一首，詩雲：“駿馬登程往異鄉，任從隨地立綱常。年深異境猶吾境，日久他鄉即故鄉。朝夕莫忘親命語，晨昏須薦祖宗香。但願蒼天相庇佑，俾我兒孫盡熾昌。”作為日後子孫會親之證。1982年間，泉州族人又傳《認祖詩》一首曰：“五子五安炳千秋，知是開元共一流。欲識紫雲真道脈，源頭始祖在泉州。”泉州紫雲黃氏世胄，承安襲慶繁衍遐昌，人才輩出，被譽為閩南大族。據傳：守恭公分遣五子時，高僧匡護賜與三房綱公一個錦囊，內藏讖語一條，並告綱公曰：“日後若遇水災，可以啟開錦囊，便知去處。”直至宋末，安溪水患，綱公的二十世孫孟仁公之後裔啟開祖上傳下的錦囊，見“興起紫雲新雨露；徘徊參嶺舊山川”之對聯讖語，由是从葛磐重返參洋，居參嶺之麓，孟仁公即為參山派黃氏始祖。孟仁公的四世孫履端，生子四，長子國佐、次子國輔居參山（參、鎮、羅），三子有年徙居晉江縣羅溪，四子有代遷居本邑科名。而今後裔分衍於泉、漳、廈、浙、贛、粵、京、港、臺及東南亞等地，海內外宗親約有三十多萬人。
     歷代衣冠：清光緒武狀元培松公、明隆慶戊辰科榜眼鳳翔公、同治探花貽楫公、道光禦史宗漢公，有一品朝官浙江水師提督陞公等六人、二品朝官福建布政使大任公等八人，有三十多位四品以上朝官。據初步統計：已知安溪房歷代進士近百人，參山派約居半數，包括舉人共有七十多位；現代科局級以上幹部及大學本科以上的學生不勝枚舉，堪称富賈並於陶朱，雄謀踵於黃石，英賢輩出，人才濟濟。

家廟楹帖斐然成章
     本家廟重建規模較大。根據圖紙設計除五副大龍柱外，刻有世傳的及現代國家級楹聯家、書法家撰寫的對聯二十多副。茲將各柱位的楹聯謄錄如下：
1.正中大门联：
興起紫雲新雨露
徘徊參嶺舊山川
     此乃參山派先祖遺下的經典對聯。據傳在宋時，清溪知縣募資興建龍津橋時，黃元梁表示要捐一大袋銀，大家誤會他只要捐一元銀，主事密令匠人和地理先生，把橋頭占射向葛磐元梁家住宅。可是，當募捐的人向元梁取銀時，元梁問：“你們來了幾個人？”募捐的人感到奇怪：“一塊銀一個人拿就夠，還用幾個人？”元梁便說：“回去多請幾個人來才能抬得動。”這時眾人和地理先生才知道元梁是一位慷慨大方，熱心家鄉公益事業的人。主事人和地理先生自覺愧疚，但橋基已經造好，不能改變。地理先生只好將實情告訴元梁，向他賠禮，並說：“你要在近期造好一只大木船，以避水患。”於宋末果真有一次連日大雨，洪水滔天。孟仁之後裔打開祖上遺下的錦囊看，上面寫著此副對聯。有注文曰：“參山也，山青水秀，兩水逆流”（指清溪水與參林小溪水匯合）。孟仁之後裔揣摩著聯文的意思，就令船隻靠岸停泊，登上參嶺，爰居參山嶺下。
      此聯曾刻在原祖祠大石門上，子孫甚為珍惜，口耳相傳逮及後世。茲重建家廟，仍定為作大門聯也。（中书协会员白鸿书)
2.左边大门联：
葛衣兌紫袍，經文緯武；
磐石基雲闕，定國安邦。
     〖葛衣〗用葛布製成之服，乃指布衣。語本宋陸遊《夜出偏門還三山》詩：“水風吹葛衣，草露濕芒履。”“兌”即更換。〖紫袍〗紫色朝服，高官所服。如清孫枝蔚《白苧詞》：“東家年少著紫袍，君若遇之暫逡巡。”此謂脫去布衣換官服。〖經文緯武〗謂有治理國家的本領，文武雙全。如明馮夢龍《東周列國志》：“有扛鼎拔山之勇，經文緯武之才。”〖磐石〗比喻穩定堅固。如《玉臺新詠》：“君當作磐石…磐石無轉移。”亦喻能負重任的人材。語本清黃遵憲《述聞》詩：“風輪壞劫天難補，磐石無人陸竟沉。”“基”作動詞用，意為支撐。〖雲闕〗雲在霄，因其高大，故稱。借指朝廷。如《魏書·百濟傳》：“瞻望雲闕，馳情罔極。”〖定國安邦〗謂治理保衛國家，使國家安定穩固。如元無名氏《連環計》：“盡忠歆節，定國安邦。”
     本聯以“葛磐”作冠首，嵌“紫雲”於聯中。葛磐乃紫雲黃氏“五安公”之安溪房發祥地，本房系之文武英才具其鼎甲，乃國之棟材，且頗豐政績，故謂之葛衣換紫袍，磐石基雲闕，大展經文緯武、定國安邦之雄略也。英物既具高蹤大器，聯語亦須嗣響大方，是故特採用五四句式，即前五後四，讀來越覺鏗鏘有力，其格調遒勁，尤顯“簪纓華族”之氣派矣！（中联会会员衿佩撰/中书协会员黄健书)
3.右边大门联：
參駕奏獅弦，紹熙鼎甲；
山車鳴鳳律，復秉朝綱。
     〖參駕〗配有三匹馬的車駕。參，通“驂”。語本《樂府詩集·王子喬》：“王子喬，參駕白鹿雲中遨。”〖獅弦〗乃法音。出自明徐複祚《一文錢》：“…共聽獅弦奏。”紫雲黃氏始祖黃守恭定居泉州時稱“郡儒”，唯舍宅獻地，讓建紫雲大殿置蓮花道場，即今泉州開元寺的“桑蓮法界”。在祖先功德庇蔭下使苗裔有福而得參駕，故曰“奏獅弦”以示法音同世澤之綿長也。〖紹熙〗繼承前業，發揚光大。如《文選·盧諶贈劉琨》：“浚哲惟皇，紹熙有晉。”〖鼎甲〗既指豪族大姓；也為科舉制度中狀元、榜眼、探花之總稱。本族皆具故謂之。如唐薛廷圭《授韋韜光祿卿等制》：“鼎甲華宗，松筠茂行。”〖山車〗傳說帝王有德，天下太平，則山車出現，古代以為祥瑞之物。典出《禮記·禮運》：“山出器車。”又《隋書·禮儀志》：“……昔成湯用而郊祀，因有山車之瑞，亦謂桑根車。”亦為一種有棚的車。《資治通鑒·唐肅宗至德》：“又以山車、陸船載樂往來。”〖鳳律〗據《呂氏春秋·古樂》：“聽鳳皇之鳴，以別十二律，其雄鳴為六，雌鳴亦六，……故曰黃鐘之宮，律呂之本。”後世因以指音律。也因十二律呂與廿四節氣對應十二月令，故或以喻歲月。如宋範成大《次韻郊祀慶成》：“日麗雞竿矗，天旋鳳律新。”〖復秉〗即重操再振之義焉。〖朝綱〗朝廷的綱紀；亦指朝廷。如《南史·宋紀上·武帝》：“自晉中興以來，朝綱弛紊…”
     本聯以“參山”作冠首，嵌“紹復”於聯中。因左右二邊大門聯文也應有對稱，左邊謂人傑；此處兼曰地靈。是故藉以堂前山名走馬謂“駕”，藉堂右雙獅及堂左之鳳髻山綴以弦律使之有色有聲。雖無明說桑蓮，卻緣法音在蓮界，山車有桑根，更具桑樹開蓮花之景瑞，其比象可謂無形勝有形也。而且也用同樣的五四句式，並利用“江”、“陽”可通押的“邦”、“綱”來收韻，使左右語意相承，結構聲律一致，盡皆諧協焉。（中联会会员衿佩撰/中书协会员黄昭文书)
4.大门边花纹柱：
異彩桑蓮，五洲遍播麒麟瑞；
同魁文武，百世相傳姓氏香。
   〖桑蓮異彩〗謂桑樹開蓮花，迸發出神異的光彩。〖麒麟瑞〗麒麟為仁獸、瑞獸，古人常以象徵祥瑞。語本《管子·封禪》：“麒麟不來，嘉穀不生。”此喻諸福畢至，嘉瑞遝臻，並麟鳳於同列，偕瑞象以共行，其創跡與聲華何廣矣！故謂之遍播於五洲也。〖文武同魁〗指清光緒年間，紫雲黃氏派系黃培松、黃思永同科會試，雙雙掄元奪魁，狀元及第。“同魁”是可以作為同科魁名的縮語用之，如北宋神宗皇帝在熙寧九年寫的詩句：“一方文武魁天下；萬裏英雄入彀中。”其文武兩狀元是同一科，而詩中亦未見有一“科”字。〖姓氏香〗引自《三字經》：“竇燕山，有義方。教五子，名俱揚。”時人贊曰：“竇氏丹桂五枝方,富貴榮華姓氏香,爵祿皆由積德至,芳名萬古世傳揚。”竇氏五兄弟有四位俱舉進士，一位在北宋任左補闋，皆為朝官，嘗謂之“姓氏香”。鑒於桑蓮黃氏“同科文武魁天下；奕世桑蓮溯祖風。”一聯出現，在《黃氏研究》內部網上尚有異議：“泉州紫雲黃氏將其非同祖同宗的安徽休寧狀元黃思永，當作紫雲遷詔安之裔，其實非也。”黃思永乃紫雲遷詔安之裔已成史實，由於同科掄元之貴，引得同姓有所爭端。因此，為避開某些非議，以“百世相傳姓氏香”將涵蓋古今，發自中節，其抱樸蹈和尤顯謙光，可與麟瑞桑蓮并美而俾百世相傳矣。（中联会会员衿佩撰/中书协会员罗觉华书)
5.左耳（对向门）联：
鼇頭獨占郤詵第
龍榜聯登進士科
    〖鼇頭獨佔〗科舉時代稱中狀元。據說皇宮石階前刻有鼇頭，狀元及第時立此候詔，後來比喻占首位或居第一名。語本《陳州糶米》楔子：“殿前曾獻升平策，獨佔鰲頭第一名。”〖郤詵第〗晉郤詵舉賢良對策試，為天下第一。後因多以喻科舉高中，榮登榜首。例如唐岑參《送薛彥偉擢第東都》：“名登郤詵第，身著老萊衣。”〖龍榜聯登〗龍榜，科舉謂會試中選的名榜。如宋梅堯臣《和淮陽燕秀才》：“祿仕二十年，屢遘龍榜揭。”聯登，喻前後相接的眾裔昆登榜之多。〖進士科〗乃科舉制度取士的科目。始於隋煬帝，至唐代特受重視。以後其他科目僅存空名，無足輕重，進士科遂成為科舉制度中的唯一科目。如範文瀾蔡美彪等《中國通史》云：“科舉以進士科為主，考試詩賦……”
     鼇乃傳說中的大龜，本宇後枕龜峰，四圍名勝甚多，而左右大門聯字數有限，未能枚舉，特在此藉以言慨。上聯指武狀元黃培松獨佔魁雄；下聯展示歷代文科進士之多也。
（中联会会员衿佩撰/中书协会员蔡宗伟书)
6.右耳（对向门）联：
驄馬鸞旗呈靉靆
鳳冠獅帶顯嵾峩
    〖驄馬鸞旗〗驄馬，禦史所乘之馬；鸞旗，天子儀仗中之彩旗，上繡鸞鳥，故稱。如《漢書·賈捐之傳》：“鸞旗在前，屬車在後。”〖叆叇〗以雲氣喻盛貌，亦狀飄拂貌、繚繞貌。句出元盍西村《脫布衫》：“錦綉雲紅窗縹緲，麝蘭煙翠簾靉靆。” 〖鳳冠獅帶〗鳳冠者，古代貴族婦女所戴之冠也。上有金玉製成鳳凰形的裝飾，漢制只有太皇太后、皇太后、皇后入廟行禮時可戴，其制歷代多有更改，貴族或朝廷命婦亦用作禮帽。獅帶，古代高級武官所佩的獅蠻腰帶。語本明屠隆《彩毫記·為國薦賢》曰：“未賜鐵券的王侯，盡著蟒衣獅帶。”〖嵾峩〗詞出《漢典》謂高大雄偉貌。義同“巍峨”。而其形可見：“嵾”者參山也；“峩”者我居其山之麓也。
     此聯藉以四周的馬、旗、獅、鳳及筆架峰等名勝，展示獅帶、驄馬（所謂“禦史筆”）等之盛況。上聯以狀參山紫氣絪缊之景象；下聯昭示獅帶壯觀及鳳髻巍峨之氣派。且與左耳之聯合璧，亦聯亦詩耳。正是：物華天寶滿山川，虎踞龍盤景色全……
（中联会会员衿佩撰/中书协会员蔡宗伟书？)
7、大门内中堵文柱联：
紫閣當年流教澤
雲礽奕葉泛書香
    〖紫閣〗世稱宰相府第為紫閣。此指漢代丞相黃霸。唐代曾改中書省為紫微省，中書令為紫微令。語本明高明《琵琶記》：“紫閣名公，黃扉元宰，三槐位裏排列。”〖教澤〗教化或教育的恩澤。黃霸於漢武帝末年，任侍郎謁者、河南太守丞。時吏尚嚴酷，獨有黃霸以寬和知名。後又出任揚州刺史、潁川太守，深得民心，官至禦史大夫、丞相，封建成侯。漢代人皆稱黃霸為第一個教化（教育感化）百姓的名吏。〖雲礽〗遠孫。《爾雅·釋親》：“昆孫之子為仍孫，仍孫之子為雲孫。”多以喻後繼者。句出清譚嗣同《仁學》：“顧（顧炎武）出於程（程顥、程頤）、朱（朱熹），程朱則荀（荀卿）學之雲礽也。”〖奕葉〗累世，一代接一代。如清劉大櫆《張訥堂詩集》序：“見其父子祖孫奕葉相承如此，孰不神往而慕豔之。”〖書香〗讀書風氣，喻指世代有讀書的習尚。引自《儒林外史》第十一回：“來叫他讀書，接進士的書香。”
黃霸“教化第一”，黃香“孝友無雙”，是江夏黃氏歷史上最為顯著的典型人物，故各地黃氏宗祠均有聯文讚頌之，而以啟迪後昆耳。（中联会会员衿佩撰/中书协会员蔡宗伟书)
8、大门内边堵文柱联：
江聲繼起參山派
夏屋重光紹復堂
    〖夏屋〗大屋（閩南習稱屋為厝，故此也喻指本“大厝”）。毛傳：“夏，大也。”語本《楚辭·大招》：“夏屋廣大，沙堂秀只。”又如清蒲松齡《聊齋志異·錦瑟》曰：“遙見夏屋中有燈火，趨之。”〖重光〗再放光明；光復。如言：國土重光；日月重光。亦喻累世盛德，輝光相承。語本《書·顧命》：“昔君文王、武王，宣重光。”孔傳：“言昔先君文武，布其重光累聖之德。”又晉袁宏《後漢紀·獻帝紀四》：“累世清德，四葉重光。”及《隋書·音樂志》：“祖宗功德，重光襲映。”
以上二聯以祖源的近宗“紫雲”和遠祖“江夏”作冠首，其語意相承，言約旨遠，寄慨明確，無需贅述。且合而為詩，利於傳誦矣。
（中联会会员衿佩撰/中书协会员林景辉书)
9、方井前边（过水）花瓶柱：
扇枕溫衾彰大孝
攀蟾折桂顯宗賢
    〖扇枕溫衾〗夏涼枕、冬暖席。典指後漢尚書令黃香，字文強，江夏安陸人。年九歲失母，事父至孝。夏月扇枕席，冬則以身溫被。稍長，博通精典，能寫文章。京師號曰：“天下無雙，江夏黃童。”被列為《二十四孝》中的第十三位。〖攀蟾折桂〗攀登蟾宮，摘取月桂。常以喻科舉登第。如元馬致遠《薦福碑》：“當日個廢寢忘食，鑄鐵硯長分磨劍的水；到今日攀蟾折桂，步金階才覓著上天梯。”
本聯昭示：
紹熙前德，弘揚中華傳統美風，循习兰陔敦行孝道；
復起後賢，大顯氏族豪宗本色，攀登桂苑聯捷荣科。
   詩曰：孝子賢孫奕世擎，龍樓鳳闕鬱崢嶸。
            祖基千載苞桑計，紹復攀蟾折桂莖。
（中联会会员衿佩撰/中书协会员易曙峰书)
10、方井后边（过水）花瓶柱：
光宣閥閱伸宏義
克謹蒸嘗薦祖先
    〖光宣〗發揚光大。語本《陳書·廢帝紀》：“克嗣洪基，光宣寶業…”〖閥閱〗指祖先有功業的世家、巨室。句出漢王符《潛夫論·交際》：“虛談則知以德義為賢，貢薦則必閥閱為前。”也泛指門第、家世。如北齊顏之推《顏氏家訓·風操》：“江南人事不獲已，須言閥閱，必以文翰…”盧文弨補注：“此閥閱言家世。”〖宏義〗大義。語本北齊顏之推《顏氏家訓》：“…吾著《齊書》，勒成一典，文章宏義，自謂可觀。”〖蒸嘗〗本指秋冬二祭，後泛指祭祀。出自《國語·楚語》：“國於是乎蒸嘗。”又如明朱鼎《玉鏡臺記》：“於以采藻，於以采蘋，克謹蒸嘗之薦。”
     俗謂過水小前廳，二對花瓶柱位置相等，對聯語脈講究相輔相成，因此也用合為一首詩，分作二副聯的句式來表達。整體的寄意有詩曰：常言百善孝為先，咸贊黃童第一賢。
百代參山高仰泰，滿園桑樹盛開蓮。
一堂孝悌光先德，累世簪纓著祖鞭。
祖硯父田翰墨在，蘭陔桂苑瓜瓞綿。
（此诗后六句也是三对联。中联会会员衿佩撰/中书协会员罗钟书）
11、左边下巷门联：
鳳鸞鳴珮銜丹詔
駿馬登程步紫雲
    〖鳳鸞鳴佩〗“鳳鸞”鳳凰之類的神鳥。語本唐宋若華《嘲陸暢》：“十二層樓倚翠空，鳳鸞相對立梧桐。”在此以喻美賢才。“鳴佩”佩指佩玉，古人在腰間佩帶玉飾，行走時使之相擊發聲。句出《文選·謝朓詩》：“茲言翔鳳池，鳴佩多清潔。”也比喻出仕。如明唐順之《贈袁御醫芳洲》：“鳴佩偶隨供奉侶，下簾長對道家言。”〖丹詔〗帝王的詔書。句出唐韓翃《送王光輔兼寄儲侍禦》詩：“身著紫衣趨闕下，口銜丹詔出關東。”〖駿馬登程〗據紫雲黃氏族譜記載，黃守恭分五子於五安時，有認祖《鑼鈸詩》雲：“駿馬登程往異鄉，任從隨地立綱常……”今借用於此，彌至昇華矣。
    “鳳鸞鳴佩”或可以喻賢才出仕駕鳴鸞。因“鳴鸞”是裝在車衡上的銅鈴，車行搖動作響，常以喻指貴族出行。本聯藉以堂左“鳳冠山”和堂前的“走馬揚旗”言寄，“步紫雲”以喻直上青雲達到高位，含有謳歌前哲和奮勉後賢之義焉。
（中联会会员衿佩撰/中书协会员罗钟书）
12、左边上巷门联：
麟閣尚賢欣踵武
龜峰染翰正飛文
    〖麟閣〗麒麟閣的省稱。語本南朝梁虞羲《詠霍將軍北伐》：“當令麟閣上，千載有雄名。”封建時代為表彰文武官員功勳，多為其畫像於“麒麟閣”賜以卓越功勳者的最高榮譽。如元鄭光祖《三戰呂布》：“博得青史標名姓，圖像麟閣第一人。”〖尚賢〗尊重崇尚有才德的賢人。它也是墨子的一個重要主張，常與“兼愛”並稱之。〖踵武〗比喻繼承前人的事業。如《楚辭·離騷》：“忽奔走以先後兮，及前王之踵武。”〖龜峰〗乃本堂背倚的後龍脈山名。〖染翰〗謂以筆蘸墨。語本晉潘嶽《秋興賦·序》：“於是染翰，慨然而賦。”翰乃筆，此借指本堂後與龜峰連巒的筆架。〖飛文〗揮筆成文；寫文章。句出宋王禹偁《對雪感懷呈翟使君》：“舉白朱顏凝，飛文彩筆抽。”也喻閃耀光彩。如《文選·班固·東都賦》：“焱焱炎炎，揚光飛文。”呂延濟注：“焱焱炎炎，旌旗貌。飛揚光彩，成其文章。”
     本聯藉以堂左的“鳳冠山”和堂後龜峰、筆架言寄，展示古今的眾多傑出宗英，奕葉相承，文章事業，彪炳大千矣。堂左的上下巷門二聯均借景寄慨，二聯語意連貫，可合成為一首詩來吟誦之。
（中联会会员衿佩撰/中书协会员谢荣仁书）
13、右边下巷门联：
獅舞紫煙欣景瑞
龍騰雲海樂安瀾
    〖紫煙〗紫色祥雲。語出晉郭璞《遊仙詩》：“赤松臨上游，駕鴻乘紫煙。”也指山谷中的紫色煙霞。如唐李白《望廬山瀑布水》：“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。”〖景瑞〗吉祥的徵兆。如《宋書·符瑞志》：“休珍雜遝，景瑞畢臻。”〖雲海〗指廣闊無垠的大海，亦喻高遠空闊的境界。如宋劉天遊《氐州》詞：“雲海滄洲，甚又寄南來客雁。”〖安瀾〗水波平靜。比喻太平。語出《文選·王褒·四子講德論》：“天下安瀾，比屋可封。”又清梁清標《送張伯珩同年按蜀》：“按部諸侯爭負弩，洗兵三峽見安瀾。”
    本聯於鳶肩處嵌入“紫雲”燈號，聯文也以堂右起舞狀的雙獅和盤龍形的清溪來借景言寄。展示獅舞麟遊呈妙境、龍騰鳳舉慶升平；以及蘊藉紫雲蓋地、孝悌盈堂，共樂天倫之義焉。
（中联会会员衿佩撰/中书协会员林锻炼书）
14、右边上巷门联：
五安一脈承江夏
參派萬流啟葛磐
    〖五安〗黃守恭有五子：經、紀、綱、綸、緯，後分居於南安、惠安、安溪、同安、詔安，稱“五安”。後裔共尊黃守恭為紫雲黃氏始祖，尊稱為“五安公”。五安子姓興昌，同出一人，故稱為一脈。〖江夏〗指楚天首縣武漢的江夏區域，武漢素有“江城水都”之稱，乃全國黃氏朝宗之郡望。〖參派〗指參山派。本派門祚昌隆，海內外裔孫共有三十多萬人，派衍無數支流，故謂之萬流。〖葛磐〗指肇基祖黃孟仁下參洋、上參嶺乃由葛磐肇啟，也就是說參派之萬流起源於此矣。
    本聯綺談家史，追本溯源，啟示海內外昆裔不能數典而忘祖也。以上堂右的上下巷門二聯語意連貫，合而為詩一首，利於吟誦耳。見天露的外門聯最宜借景寄懷，由於原大門正面三副多以舊聯文未能結合四周形勝，只好根據名山位置分別融入四個巷門聯。後來又改變只保留正中舊大門聯，二邊大門用冠名結合風景以新作，因此與四巷門景名個別出現重複，但其位有別，景雖重而情卻異，也無傷大雅旃！
（中联会会员衿佩撰/中书协会员吴国雄书）
15、顶厅部腹点金柱联：
武狀元，文探花，進士科名欣鵲起；
賢閣老，好提督，朝官貴品慶蟬聯。
    〖武狀元〗指清光緒黃培松奪魁武狀元；〖文探花〗指清同治黃貽楫中式文科探花。〖科名〗科舉功名。句出唐韓愈《答陳生書》：“子之汲汲於科名……”〖鵲起〗引《莊子》：“鵲上高城……陵風而起。故君子之居世也，得時則義行，失時則鵲起也。”本謂見機而作，後用為乘時崛起之意。亦喻名聲興起。如陳少白《興中會革命史要》：“孫中山先後在澳門和廣州行醫了。很奇怪，不滿兩三月，聲名鵲起…”〖賢閣老〗清時尊稱內閣大學士為閣老，雅稱中堂，名列六部尚書之上，為一品大員。首席大學士稱首輔，位高權重。清雍正以後，又設軍機處，皇帝指定親王、大臣入值，稱軍機大臣。如清趙翼《陔餘叢考·閣老》：“蘇州有閣老坊，乃吳匏庵為學士時所建，則翰林之在文淵掌誥敕者，亦得稱閣老矣。”又清王士禛《池北偶談·中堂》：“明洪武十五年設內閣大學士……又命殿閣大學士，左右春坊大學士俱為翰林院官，故院中設閣老座於上，而掌院學士反居其旁。諸學士稱閣老曰中堂。”此指清道光禦史、內閣大學士黃宗漢。咸豐年間宗漢在雲南、浙江巡撫時，獻謀使有效地解決湖州漕運難題，文宗褒獎任賢。〖好提督〗此指一品朝官浙江水師提督黃陞，他軍政嚴明，惠民恤患，康熙皇帝稱讚他為“天下第一好提督”。〖貴品〗即指品秩高的官員。語本明湯顯祖《紫簫記·抵塞》：“黃扉貴品，紫禁名賢，看金泥詔下，玉門春遍。”〖蟬聯〗綿延不斷；連續相承。如唐楊炯《孔子廟堂碑》：“襲五公而長驅，四代赫蟬聯之祉。”
     從本聯可以看出，參山派黃氏自古賢才濟濟，冠蓋如雲，科甲蟬聯、英聲鵲起，乃簪纓世族的鼎姓豪門也。
（中联会会员衿佩撰/中书协会员谢荣仁书）
16、顶厅前副即部腹边柱联：
紹述箕裘，士學農工賈各精一藝；
復興詩禮，義慈孝友恭齊具五常。
    〖紹述〗繼承。泛指承繼前人所為。語本明高攀龍《臺卿夏公行狀略》：“有一家父子祖孫以相紹述。”〖箕裘〗典據《禮記·學記》：“良冶之子，必學為裘，良弓之子，必學為箕。”良冶、良弓，指善於冶金、造弓的人。意謂子弟由於耳濡目染，往往繼承父兄之業。後因以喻祖上的事業。如明楊柔勝《玉環記》：“願爹爹百歲壽高，養童兒箕裘承紹。”又《幼學瓊林》：“紹箕裘子承父業，恢先緒子振家聲。”〖復興〗再興起。語出《韓詩外傳》：“天下略振，宗廟復興。”亦謂使復興。如王西彥：“如果要想使國家進步，非先復興農村不可。”〖詩禮〗指《詩經》和《三禮》，泛指儒家經典。舊時常用來稱讀書講究禮教的人家。如唐王建《送於丹移家洺州》：“《詩》《禮》不外學，兄弟相攻研。”〖五常〗指舊時的五種倫常道德。語出《書·泰誓》：“今商王受，狎侮五常。”孔穎達疏：“五常即五典，謂父義、母慈、兄友、弟恭、子孝，五者人之常行。”
     本聯冠首堂名“紹復”。德業雙馨是一個家族繁榮發展的重要基礎，是理性的傳統教育。因此，上聯以述箕裘激發各行各業各精一藝，下聯從興詩禮啟示倫理道德齊具五常。
（中联会会员衿佩撰/中书协会员易曙峰书)
17、顶厅后副点金柱联：
葛衣振鷺，磐石漸鴻，重紫兼朱居一品；
桑泮革鴞，蓮銅倚馬，登雲攬月奪三元。
    〖葛衣〗葛布所制之服。借喻出仕前的青衿學子。語出宋陸遊《夜出偏門還三山》：“水風吹葛衣，草露濕芒履。”〖振鷺〗出自《詩·周頌·振鷺》：“振鷺於飛，於彼西雍。”孔穎達疏：“言有振振然潔白之鷺往飛也…”又《魯頌·有駜》：“振振鷺，鷺於下。”毛傳：“鷺，潔白鳥也，以興潔白之士。”鄭玄箋：“潔白之士群集於君之朝。”後因以喻在朝的操行純潔的賢人。如宋王禹偁《送郝校書從事相州》：“金臺莫作多時計，非久應歸振鷺行。”〖磐石〗比喻能負重任的人材。如前蜀韋莊《江南送李明府入關》詩：“正是中興磐石重，莫將憔悴入都門。”〖鴻漸〗亦喻仕進於朝的賢人。《後漢書·蔡邕傳》：“君臣穆穆，守之以平，濟濟多士，端委縉綎，鴻漸盈階，振鷺充庭。”李賢注：“喻君子仕進於朝。”〖桑泮革鸮〗典出《詩·魯頌·泮水》：“翩彼飛鸮，集於泮林，食我桑葚，懷我好音。”鄭玄箋：“言鸮來止於泮水之木上，食其桑葚。為此之故，故改其鳴，歸就我以善音。喻人感於恩則化也。”在此比喻桑樹綻蓮花，可以感化人的奇跡。〖蓮銅〗古代的一種計時器。明陳汝元《金蓮記·媒合》：“風傳漏滴蓮銅響，且沉醉花屏蜂帳。”此喻在科場試卷的限時中。〖倚馬〗形容才思敏捷。語出唐吳融《靈池縣見早梅》：“棲身未識登龍地，落筆元非倚馬才。”至於〖重紫兼朱〗即謂兼任很多顯耀官職。紫，紫綬；朱，朱衣。語本晉葛洪《抱樸子·任命》：“服冕乘軺，兼朱重紫，則若固有之，常如布衣……”〖登雲攬月〗猶言攀雲折桂；如南朝宋顏延之《歸鴻》詩：“皎潔登雲侶，連綿千裏飛。”也喻壯舉。如毛澤東《水調歌頭·重上井岡山》詞：“可上九天攬月，可下五洋捉鱉，談笑凱歌還。”〖一品、三元〗即指一品朝官和狀元、榜眼、探花三元鼎甲。
     本聯嵌入了葛磐、桑蓮、紫雲等本氏族之特定名詞，結合難能可貴的、頗具特色的、簪纓世族的文化內涵啟迪來者。
（中联会会员衿佩撰/中书协会员黄荣生书)
18、顶厅边堵墙前文柱联：
脈承江夏，派衍紫雲，四海聯宗光鼎族；
本溯桑蓮，根連參嶺，萬邦敦序仰先賢。
    〖聯宗〗同姓的人聯成一個宗族群體。如清張爾岐《蒿庵閒話》：“近俗喜聯宗，凡同姓者，勢可藉，利可資，無不兄弟叔侄者矣。”〖鼎族〗豪門貴族。如唐張辭《上鹽城令述德》詩：“門風常有蕙蘭馨，鼎族家傳霸國名。”〖萬邦〗即指所有諸侯封國。後引申為天下，也泛指眾多的國家。如郭沫若《新華頌》：“我們反抗侵略，睦鄰萬邦，要保衛世界和平，必須有力量。”〖敦序〗謂使九族親厚而有序。語本《史記·夏本紀》：“敦序九族，眾明高翼。”又唐孫逖《授濮陽郡王徹宗正卿制》：“敦序之任，疇咨所難，宜受寄於本枝，更遷榮於列棘。”
     本聯追溯祖源，緬懷先德，寄慨睦族懇親，萬邦聯誼，敦序九族，光宗耀祖。（中联会会员衿佩撰/中书协会员黄昭文书)
19、顶厅边堵墙中文柱联：
由固始而閩泉，葛磐參嶺古今蹟；
前馬旗後龜架，鳳翼獅頭左右肩。
     上聯昭示祖源族史；下聯突出本堂迥特天然的地理位置，並展現四周山川之形勝耳。聯末的“跡”與“肩”既可作名詞亦可為動詞，是本聯含寄之特殊詞眼也。
（中联会会员衿佩撰/中书协会员林景辉书)
20、顶厅边堵墙后文柱联：
祖稱高祖，五世同堂皆一本，宗邦奇瑞；
孫又育孫，三公有室慶齊全，盛世休徵。
     此聯屬舊聯，乃本族當代宗哲黃文尚先賢之力作。聯文所指的卻是新時代族中出現的新奇跡，乃居羅內的本房系黃世星，一家人五世同堂，祖孫有室具慶齊全，高祖在世時堂下有增無減，闔家和協團圓，這的確是本家族中難能可貴的一樁盛事：具慶三公有室；承歡五世同堂。蘭陔炳煥，萊彩相宣，為世所稀，值得稱揚。
（本族先贤黄文尚撰/中书协会员吴国雄书）
21、花心柱联：
參嶺龍磐，懷葛遺風昭祖德；
山陽鳳起，簪纓廕澤顯宗功。
    〖龍磐〗磐通“盤”。謂如龍之盤臥狀。形容山勢雄壯，起伏盤曲。引自唐李白《金陵歌送別範宣》：“鐘山龍盤走勢來…”也喻為英雄豪傑所盤踞。如唐歐陽詹《曲江池記》：“…龍盤虎踞。”參嶺下林泉清溪兩水迴旋，如龍盤曲，開基祖逮及苗裔世居於此，孕育英才賢聲卓著，故龍盤可兼喻之。〖懷葛遺風〗“懷葛”乃無懷氏與葛天氏的並稱。二者皆為傳說中的上古帝王名。古人以為其世風俗淳樸，百姓無憂無慮。語本晉陶潛《五柳先生傳贊》：“酬觴賦詩，以樂其志，無懷氏之民歟？葛天氏之民歟？”又如清史震林《西青散記》：“因自號松癡老人，郡守額其居曰：‘懷葛遺風’。”在此以喻自古迄今此地民風淳樸。〖山陽〗山坡向陽的一面;山的南側。鳳山佳氣集於南，故謂之。〖起鳳〗鳳凰起飛，喻賢德之人興起。如南朝梁沉約《曲辭·期運集》：“龍躍清漢渚，鳳起方城隅。”〖簪纓蔭澤〗“簪纓”乃古代官吏的冠飾，比喻顯貴。如唐李白《少年行》：“遮莫姻親連帝城，不如當身自簪纓。”“蔭澤”乃上代遺下的世澤。如明李東陽《祭南溪公文》：“仰聖門之蔭澤，挹令子之豐標。”
     本聯冠首“參山”，聯中嵌入“葛磐”，聯文語意明確，位於堂柱花心，歌功頌德也必，其遠旨之涵，在此無需贅述。
（中联会会员衿佩撰/中书协会员黄健书)
22、花心边柱联：
紹世興賢，韓孟賢聲揚亙古；
復堂濟美，謙仁美譽振來今。
     〖紹世〗繼承世系。語本《三國志·諸葛亮傳》：“大王劉氏苗族，紹世而起，今即帝位，乃其宜也。”〖興賢〗推舉有賢德的人；亦謂發揚賢德。句出《晉書·戴逵傳》：“且儒家尚譽者，本以興賢也。”〖韓孟〗唐文學家韓愈和孟郊的並稱。兩人詩風相近，並多聯句之作，工力相敵，故後人論詩，常韓孟並舉。如宋歐陽修《讀蟠桃詩寄子美》：“韓孟於文詞，兩雄力相當。”〖賢聲〗賢明的聲譽。如明李開先《送王杏裏上京改任》：“曆官籍籍著賢聲，藩臬遲回半此生。”〖亙古〗貫穿整個古代；亦謂自古以來。如《紅樓夢》第六八回：“這是他亙古少有一個賢良人…”〖復堂〗謂光復祖祠，克丕堂構。〖濟美〗謂在以前的基礎上發揚光大。語出《左傳》：“世濟其美，不隕其名。”孔穎達疏：“世濟其美，後世承前世之美。”〖謙仁〗謙和、仁慈。〖來今〗現今；亦謂從今往後。如北魏酈道元《水經注》：“所謂德尊萬古，芳越來今矣。”
     本聯冠首“紹復”堂名，正中嵌入“孟仁”祖號，以示瞻依。聯文言寄興賢濟美，光宣仁德也。
（中联会会员衿佩撰/中书协会员罗钟书）
23、厅堂内中龛边柱联：
紹宗頌祖揚先德
復禮依仁啟後賢
      上聯是“紹復堂”舊聯，因原下聯“復維晉祧祀千秋”平仄等多次失對而修改。〖復禮〗恢復禮儀。語本《左傳·昭公》：“仲尼曰：‘古也有志：“克己複禮，仁也。”信善哉！’”又《論語·顏淵》：“克己復禮，為仁。”〖依仁〗謂把“仁”作為言行依循的標準。語出《論語·述而》：“子曰：‘志於道，據於德。依於仁，遊於藝。’”
     本聯旨在光揚祖德，丕振宗風，其言寄承先啟後、複禮依仁之語意明確，在此無須贅述了。
（中联会会员衿佩撰/中书协会员白鸿书)
24、福德正神联：
福德紹興榮甲第
正神復祐富參山
    〖福德〗福分德行。句出《北史·元嵩傳》：“任城康王大有福德，文武頓出其門。”〖紹興〗承繼先哲，振興昌盛。語本《南齊書·王融傳》：“融以父官不通，弱年便欲紹興家業。”〖甲第〗豪門貴族的宅第；亦指豪門貴族。如唐杜甫《醉時歌》：“甲第紛紛厭粱肉，廣文先生飯不足。”〖正神〗正道之神。〖復佑〗謂神祇響像複光，一如既往地護佑著本氏族……
     本联嵌入奉祀的“福德正神”及派别“参山”和堂号“绍復”，亦具特色矣。（中联会会员衿佩撰)
25、魁星佛座联：
魁榜名登金聲玉振
星宮樂奏鷺序鴛行
    〖魁榜〗狀元榜。泛指考取第一名的龍虎榜。〖星宮〗如言天宮。稱地理位置高之宮殿或亭臺。亦泛指華麗的堂屋。 句出唐武三思《遊龍門應制》：“星宮含雨氣，月殿抱春輝。”〖金聲玉振〗謂以鐘發聲，以磬收韻，奏樂從始至終。語出《孟子·萬章》：“集大成也者，金聲而玉振之也。金聲也者，始條理也；玉振之也者，終條理也。始條理者，智之事也；終條理者，聖之事也。”後常以喻聲名昭著遠揚。如漢荀悅《漢紀·武帝紀》：“兼總條貫，金聲玉振。”〖鷺序鴛行〗白鷺、鴛鴦群飛有序，故古賢藉以比喻百官上朝時的行列。如明鄭須德《真傀儡》：“這須是野鷗席上，又不比鷺序鴛行。”
祠堂奉祀魁星，其意義人人通曉，本聯寄意明確，此不饒舌。
（中联会会员衿佩撰)
備 用 聯
參列龍旗端紫服
山呼鳳詔賜雲驄
    〖参列〗谓参与列入。语本《战国策·魏策》：“卒戍四方，定亭障者参列。”〖龙旗〗画有两龙蟠结的旗帜，为天子仪仗之一。如清曹寅《随驾入侍恭纪》：“期门百队龙旗后，更有名王万骑陪。”亦指征伐的将帅旗。如唐岑参《献封大夫破播仙凯歌》：“丈夫鹊印摇边月，大将龙旗掣海云。”〖紫服〗高官朝服。唐元稹《有唐赠太子少保崔公》：“紫服、金鱼之赐，其尚矣。”〖山呼〗封建时代对皇帝的祝颂仪式，叩头高呼“万岁”三次。如元关汉卿《玉镜台》：“山呼，共谢得当今主。”〖凤诏〗即诏书。语本晋陆翙《邺中记》：“石季龙与皇后在观上，为诏书五色纸，著凤口中，凤既衔诏，侍人放数百丈绯绳，辘轳回转，凤凰飞下，谓之凤诏。”如元陈樵《送李仲积北上》：“峨峨黄金台，凤诏求贤材。”〖云骢〗奔驰如腾云的骢马。南朝梁简文帝《艳歌篇》：“轻轺缀皂盖，飞辔轹云骢。”
     本联冠首“参山”派名，并於凫胫处嵌入“紫云”灯号。原拟作边大门联，因大门联宜於借景抒情，即寄情於景，融景入情。是故龙指盘龙状之参洋川壑泉脉；凤指堂左凤冠山，骢、旗指堂前走马扬旗。且骢马乃为御史所乘之，如唐李白《赠韦侍御黄裳》诗：“见君乘骢马，知上太行道。”本派系的内阁大学士（从一品）黄宗汉曾任清道光年间御史。上联展示朝官紫服之多，衣冠楚楚。下联形象地描述先贤荣膺诰命，在接受宠赐时山呼以谢圣恩。其内涵蕴藉地灵人杰，冠盖如云矣！后因需改用九字联，故暂作诗语或备作用联放置之。
紹熙文武經綸緒
復現桑蓮錦繡叢
    〖绍熙〗继承前业，发扬光大。语本《文选·卢谌赠刘琨》诗：“浚哲惟皇，绍熙有晋。”〖经纶绪〗指宏伟的大事业。以整理丝缕、理出丝绪引申为筹划治理国家大事。语本《易·屯》：“云雷屯，君子以经纶。”孔颖达疏：“经谓经纬，纶谓纲纶，言君子法此屯象有为之时，以经纶天下。”故经纶亦指治理国家的才能和远大抱负。如茅盾《创造》有云：“他把满肚子救国强种的经纶都传授了儿子。”〖复现〗重复出现，再次呈现。〖桑莲〗出处紫云黄氏始祖黄守恭。守恭公少习诗书，博通经史，蜚声士林，时称“郡儒”。初事货殖，后务农桑，辟桑园七里，种桑养蚕纺绸，富甲一方。恭在一次梦中，一个和尚要他献地建佛寺，恭无拒绝，谓和尚曰：桑园为莲界，桑树可否绽莲花？次日，果然桑树开莲花，遂舍宅献地，建殿时曾有紫云覆地，故名紫云大殿。其寺初称莲花道场，开元廿六年（738年）始称开元寺。至今，泉州开元寺大雄宝殿还挂有“桑莲法界”的匾额。桑与莲非同类种植物，何以“桑开莲”，这确是佛陀显现神奇的肇瑞迹象！〖锦绣丛〗喻指美好的新生事物。锦绣乃花纹色彩精美鲜艳的丝织品。如《秦并六国平话》：“威风十里长街静，锦绣旗开万姓观。”
     创意说明：正中大门乃祖传的经典联，左右两边的大门联必须围绕正中门的“新雨露、旧山川”中心主旨，伸抒未尽之意，以至允洽。故左大门联表现地理突出衣冠：本联居右，则冠首本派系的堂号“绍复”，希冀众裔继承先哲未竟之庆绪，发扬光大；寄慨桑莲延瑞，重现锦绣花丛（优良子弟，喻现代的学士和政界新英），增光门第！这便是“兴起紫云新雨露”的具体表现，而且左右合起又是一首诗耳。
    （后来由于根据大门的实际规格和文字大小的协调需要改用九字联，因此作为备用）

还有一些初稿时位置未详所拟之联文：
寬惠赳桓綏海陸
忠勤正直厲風霜
紫雲延瑞家聲振
參嶺騰輝世澤長
    〖宽惠赳桓〗是康熙帝特赐本昆裔黄陞之御匾。黄陞任浙江提督，在浙期间，1716年，康熙驻跸水围行宫，召黄升入见，特赐匾“宽惠赳桓”，以示恩宠。〖绥海陆〗1721年黄升移镇泉州，担任福建陆路提督。他巡狩海陆，镇抚绥安。雍正二年（1724年）恩加太子少傅（卒加赠太子太保）。其毕生政绩卓越，此以“绥”一字蔽之。〖忠勤正直〗乃文宗恩赐黄宗汉御书巨匾。〖风霜〗风和霜，比喻艰辛；亦喻高洁坚贞的节操。如《晋书·列女传赞》：“操洁风霜，誉流邦国。”又南朝梁刘孝标《辩命论》：“故季路学於仲尼，厉风霜之节。”亦指御史之职。如唐杜甫《入衡州》：“扶颠待柱石，独坐飞风霜。”注引赵汸曰：“风霜，御史之任也。”
     第二联属旧联“紫云家声振；参山世泽长”改就的。因原联不合律，改后内容较充实。〖延瑞〗即展示因桑莲肇迹，紫云盖地，而宗门肇瑞，垂裕后昆。〖腾辉〗闪耀光辉。句出唐寒山《诗》云：“光影腾辉照心地，无有一法当现前。”以上二联亦为一首诗。
重紫兼朱居一品
登雲攬月奪三元
    〖重紫兼朱〗谓兼任很多显耀官职。紫，紫绶；朱，朱衣。语本晋葛洪《抱朴子·任命》：“服冕乘轺，兼朱重紫，则若固有之，常如布衣。此至人之用怀也。”〖登云揽月〗犹言攀云折桂；如南朝宋颜延之《归鸿》诗：“皦洁登云侣，连绵千里飞。”也喻壮举。如毛泽东《水调歌头·重上井冈山》词：“可上九天揽月，可下五洋捉鳖，谈笑凯歌还。”〖一品、三元〗即指一品朝官和状元、榜眼、探花三元鼎甲。后因“榜眼”有争议而放置改用他联，窃以为在颔联处嵌用“紫云”，如果“榜眼”凤翔公属紫云派者则无可非议，那么便可引用此联以大显宗功矣！
錦衣鎮撫，泉郡諸鄉，民賴以安欽布政；
胤緒承宣，參山綿代，世逢其盛起宗英。
    〖锦衣〗指锦衣卫。句出明冯梦龙《智囊补·察智·周新异政》：“公在浙多异政，时锦衣纪纲擅宠，使千户往浙辑事，作威受赂，新捕治之。”此指先贤大任公应辟明二品朝官，授命任福建布政使、泉州锦衣卫等职。〖镇抚〗安抚。《左传·昭公》：“诸侯之封也，皆受明器以镇抚其社稷。”〖民赖以安〗谓民众有所仰赖以得其安定。语出《元史·列传第五十七王利用传》：“出为河东、陕西、燕南三道提刑按察副使、四川提刑按察使。四川土豪有持官府长短者，问得其实，而当以罪，民赖以安。”又《安溪姓氏志·黄大任传》：“……大任奉命清剿，智勇兼备，率统兵民，身先士卒，正面进攻，节节取胜，士气大振，继而倾己所积粮米数百石，以资军饷，诸邑深受其惠，民赖以安。”〖布政〗施政；布政使的省称。语本三国魏锺会《檄蜀文》：“布政垂惠而万邦协和。”又《醒世恒言·张廷秀》：“那朱四府乃山东人氏，父亲朱布政与邵爷却是同年。”安溪长泰里参山派族人黄大任虽非科第出身，因奉命清剿，智勇兼备，朝廷嘉其功，应辟明朝二品高官。授命任福建布政使、泉州锦衣卫卫镇抚等职。任职期间，克尽职守，民众咸钦。〖胤绪〗即后代。语本唐吴兢《贞观政要·忠义》：“每览前贤佐时…至於近代以来，年岁非远，然其胤绪，或当见存。”〖承宣〗继承发扬。句出《汉书·匡衡传》：“继体之君心存於承宣先王之德而褒大其功。”〖绵代〗犹言世世代代。见《晋书·天文志》：“绵代相传，史官禁密。”〖世逢其盛〗即指时逢盛世。引自《儒林外史》：“这样盛典，可惜来迟了，不得时逢其盛。”
     因“布政”有施以仁政之谓，故也可以作为讴歌时政之仁善。又因大任公出仕在明，为本族众朝官之先驱，故谓之后代相继承宣，发扬光大；而参山绵代又包含自明以降及至当代，因此，“世逢其盛起宗英”笼括着本族古今之各类英才，展示“奕叶承宣光祖德，英才济济振家声”矣！
富路東環，廣夏連雲，參會陶朱開駿業；
筆峰南峙，青衿拾紫，山居魯籍展鵬圖。
    〖富路东环〗指参洋现已筑成的东环大道。〖广夏〗高大的房屋。夏通“厦”，即广厦。语本《楚辞·王褒》：“息阳城兮广夏…”在此喻指高大的店铺或厂房。〖连云〗与天空之云相连。形容高远或众多。句出《文选·潘岳·秋兴赋》：“高阁连云，阳景罕曜。”张铣注：“阁高故称连云。”在此喻指现代族中的工厂、店铺林立及商界人士之多。并展示富庶成市。〖参会〗汇集；参酌综合。如明胡应麟《少室山房笔丛》：“……一旦参会群籍，不觉洞然。”〖陶朱〗即陶朱公。春秋时越国大夫范蠡的别称。蠡既佐越王勾践灭吴，以越王不可共安乐，弃官远去，居于陶，称朱公。以经商致巨富。后泛指大富者。典出《韩非子·解老》：“夫弃道理而忘举动者，虽上有天子诸侯之势尊，而下有猗顿、陶朱、卜祝之富。”如郁达夫《题友人郑泗水半闲居》：“难道半闲还治产，五湖大业比陶朱。”〖骏业〗宏伟的事业。语本明张居正《锺山堂》：“直以菑畬开骏业，还将篇籍代籯金。”〖笔峰南峙〗籍以屹立於南方的笔架山抒怀。〖青衿〗乃古代学子和明清秀才的常服。语本《诗·郑风·子衿》：“青青子衿，悠悠我心。”在此以喻本族之众多学子。〖拾紫〗谓获取高官显位。语本《周书·儒林传论》：“前世通六艺之士，莫不兼达政术，故云拾青紫如地芥。”如唐顾云《投刑部赵郎中启》：“偶学杀青，因思拾紫。”〖山居〗居住于山中。句出《战国策·韩策》：“韩地险恶，山居，五谷所生，非麦而豆；民之所食，大抵豆饭藿羹。”〖鲁籍〗本乃儒家经典《诗》、《书》、《易》、《春秋》、《礼》、《乐》之合称。如宋叶廷圭《海录碎事·臣职》：“铅笔才刊於鲁籍。”注云：“魏曹褒为秘书郎，铅粉之笔，刊正鲁籍，即孔圣六籍之书也。”唯鲁乃孔子之出生地，故在此以喻精通典籍而博得高等学位之众学子。〖鹏图〗语本《庄子·逍遥游》：“有鸟焉，其名为鹏，背若太山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里。绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。”后因以喻人之壮志。如唐杜甫《奉赠萧十二使君》：“鹏图仍矫翼，熊轼且移轮。”展鹏图即谓大伸抱负，壮志得酬矣。
     本联藉以东环大道、通城隧道、走马（骏）扬旗、龟峰笔架等地理优势，以及县政府开发参洋片区的有利条件，激发新时代精英：商操胜算宏开骏业、士乐缥缃大展鹏程！联中嵌有江夏之夏字及紫云、参山之雅号，尤显其特色旃。
江甸紫雲，異彩桑蓮徵百瑞；
夏璜藍玉，同科文武奪雙魁。
    〖江甸〗长江以南的区域。语本《宋书·萧思话传》：“仗顺治流，席卷江甸。”又唐王勃《上巳浮江宴序》：“江甸名流，始命山阴之笔。”此指闽南泉郡的黄府。〖异彩桑莲〗桑树遍开莲花确是奇迹，故谓之神异多彩。〖百瑞〗种种的祥瑞景象。〖夏璜〗美玉名。相传为夏后氏的珍宝。璜，乃璧形之玉。句出《左传·定公四年》：“夏后氏之璜。”孔颖达疏：“夏后氏所传宝，历代传之，知美玉名也。”《意林》卷三引汉桓谭《新论》：“此乃国之大宝，亦无价矣……”〖蓝玉〗蓝田生玉的省称，古人常以比喻名门出贤子弟。引自《吴志·诸葛恪传》“诸葛恪字符逊，瑾长子也，少知名。”裴松之注引晋虞溥《江表传》：“恪少有才名，发藻岐嶷，辩论应机，莫与为对。权见而奇之，谓瑾曰：‘蓝田生玉，真不虚也。’”〖同科文武夺双魁〗指清光绪年间，黄思永、黄培松同科会试，一文一武，双双抡元夺魁，状元及第。
     本联的特点是：冠首“江夏”并嵌入“紫云、桑莲”等本氏族的专有名词；而“紫蓝”、“同异”、“双百”等在联律形式上也力求严紧；在寄意方面，最突显的是“夏璜”国宝中有我黄氏“蓝玉”名门贤子弟。它进一步说明了“同科文武夺双魁”之缘由和其可贵之处。因此，或可垂示后人而激发来者，其意义何深矣。

（本帖已上网，百度：“参山黄氏家庙”即可随处披览之）

作 者：易岂之 癸巳年端阳穀旦 撰注於凤城亿龙明德轩
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