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精华在侧玉在手

             ——走近《诗经》

说起《诗经》，一定会有许多人认为它太深奥，离现实生活太远了。说实话，最初我也这么认为，哪怕当时做为一名汉语言文学专业的学生，应该熟读之，品鉴之，且也是这么做的，但掩卷之余，仍以为仅是书本而已，于之后的工作不会有什么帮助，生活就更不用提了。

然而今天，在已匆匆走过而立之年、年逾不惑的今天，再阅《诗经》，竟有醍醐灌顶的恍然，那些经典文句，对做人做事、启思明理、察言立行等方面的提点早已不是往昔“为赋新词强说愁”的年龄所蜻蜓点水似的浮浅认识了，个中滋味欲以精要言语概之竟不可得，愧矣，亦悲矣！

“靡不有初，鲜克有终”，此句出自《诗经·大雅·荡》，意思是说，没有不能善始的，可惜很少有能善终的。的确，很多事情在最初做的时候大都有好的开头，不外乎是因为所做的事大多是自己想做的，或是应该做的，抑或是对人对己有利的，有美好的前景的，在这种种可能的驱使下，精心准备，慎重行动，便毫无疑问的有了良好的开端，且让己让人都以为这必然会有一个良好的结局；殊不知在之后不长不短的过程中能保持良好心态、坚持不懈、迎难而上、不偏离轨道地持续走下去的少之又少，以至于善终就成了想当然的奢望，而更可悲的是面对着善始不善终的状况犹不自知原因所在，且偏执地认为罪在他人，于己何辜？

于今，成人者、败事者，旁观者、自省者，若静心之余深思细品此句，当对余年做人处世有不可忽视之益处啊！

再来品品我们熟悉而常用的“他山之石，可以攻玉”吧。这句经典名言出自《诗经·小雅·鹤鸣》，原诗为“鹤鸣于九皋，声闻于天。鱼在于渚，或潜在渊。乐彼之园，爰有树檀，其下维榖。他山之石，可以攻玉。”这句是说别的山上的石头，能够用来琢磨玉器。原用以比喻别国的贤才可为本国效力。后来喻指他人的做法或意见能够帮助自己改正错误缺点或提供借鉴。

只观其义，亦可知其精到之处；然而，在工作中一些决策者知其义不落于行者、刚愎自用者大有人在，过分的固执自信，不考虑别人合理的意见建议，独断专行，结果往往谬以千里，更有甚者，酿成了恶果亦不自省，依然不虚心求教，过而改之，而是一如既往任性妄为，直至一发而不可收，害人害己。

再如《诗经·小雅·车辖》中的“高山仰止，景行行止”，后来引为仰望着高山，效法着大德；比喻对高尚的品德的仰慕。《诗经·国风·卫风》中的“如切如磋，如琢如磨”，本来指把骨头、象牙、玉石、石头等加工制成器物，形容文采好，有修养。后引申为学问上的研究、探讨；指共同研究学习，互相取长补短。《诗经·大雅·抑》中“投我以桃，报之以李”之句，《诗经·国风·卫风·木瓜》 “投之以木桃，报之以琼瑶”之句，比喻相互赠答，礼尚往来；更让人明白了滴水之恩，当涌泉相报的道理。

……

其实，说起《诗经》的经典之处，也不仅仅在于这些为人做事的佳句良言，文中如“蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方”，“呦呦鹿鸣，食野之苹，我有嘉宾，鼓瑟吹笙”，“青青子衿，悠悠我心”，“执子之手，与子偕老”，“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求”等脍炙人口、朗朗上口、一唱三叹的名句，亦常让人感叹其精华所在；而做学问者、品德行者、成大事者倘能深思之、明辨之、笃行之，即如珠玉在手，德明、行恭、绩佳自不待言矣！