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读《野性的思维》有感
　　
　　应当说对于动植物的崇拜，图腾制的多种信仰上来言，是多神论到一神论的的一种必然发展过程；亦是人类从原处的野性进化到现有思维水平认识高度的一个重要环节。无论是什么时候，只要我们还生存在这个世界上，还存在在这个大氛围内，我们就总会产生许多未知，而这些未知的事物总是要以其“无”的面纱让我们去寻找和探索“有”。可以说，这就是一种信仰的起源，一种方式，一个过程。
　　
　　这就是在读列维，斯特劳斯的著作后的一些浅显看法，但若说到具体的一些项目，细节，还是需要进一步的说说的。
　　
　　诚为列维，斯特劳斯所讲的：每一物种的每一种形式，当它所凸显在我们面前的时候，都代表着一种应有的规律与进化的过程；因为这就是一种进化同发展的过程。
　　
　　"人类学”，这无疑是探讨人类生产发展的学说，更是以追求真理为目的的，可以说其视野和研究的对象是较为宽泛的，那就是人类主体；更主要的还是人与自然之间细微而不可分割的玄之又玄的关系。至少我的理解如是。
　　
　　说到崇拜，信仰总会想到许多，就犹如古代所说的玉皇大帝，十殿阎君，如来，观音......总之是数不胜数的。而在这之间的种种禁忌，就更无须赘述了。当然是包括吃素了，再细想想，譬如伊斯兰教不准吃猪肉，只许吃牛羊肉等；而满人不准吃狗肉，又恰与前者相反，喜爱吃猪肉。也许是因其独特的味道吧！但不管这其间是什么原因，却无疑都是真实的存在着。另外亦有许多不知道的民族，部落，国家和团体，都不同的存在着一些禁忌问题，若究其原因，那可就比较复杂了。
　　
　　像书中所讲的一些族与族之间，部落与部落之间的一些不同的崇拜，对象和纷繁交错的各种禁忌，（更应该说是繁文缛节）真是五花八门，难以尽述。又像是一种归纳的结构，只为了从一个单一的特殊位置中得以取得现代人类普遍的认同感，因而便从神的角度尽可能的等同于人的视觉角度。“人是万物的尺度”吗，也许的确如是，才不得不有所等同，（肯定也好，否定也好）总之是为了获取一种普遍的价值。有的是说孕妇在怀孕时不能吃松鼠一类的东西，因为松鼠爱钻洞，就是怕孩子在肚腹里不愿出来，难产。还有通婚的不同，性别，名称的不同等等诸多的因素。
　　
　　从最典型的“屈林加”就可以看出来。其是一种人类对于死亡，对于生命的一种重生，再生的方式。因为他们总是在以“屈林加”作为祖先留下的一种好像是灵魂附体一样的神话，（就如同我们古代供祖宗牌位似的）。还有就是在长辈临死时手所指的东西，以此作为后代的禁忌；更是希望再生的一种说明。而有的说明便是起名字，说有的是孩子生下来后没有名字，必须要等那一个亲戚亡故之后，借用其名字来加在孩子的头上，也就是以另一个人的名字来传递下去。这不更证明了一种人类对于死亡的畏惧，对于再生的期冀吗？
　　
　　但是从另一角度，另一方面说，动，植物的崇拜，还有以后许许多多的崇拜形式，一直到今天，都在似有似无的体现着一种人类对于大自然的敬畏精神；一个独立的人，主体的人，面对着如此偌大的空间，偌大的自然，总会感到孤独与无望，所以总希望会有一个东西可以在他无助的时候得到慰藉，哪怕是虚幻的也好。可不是吗，虚幻的应该说是最好的，虚幻因其不可知，不可知因其神秘，神秘不也就代表着能够震慑人心吗；对人起一种高高在上而又和蔼可亲的作用。这就是“僧侣主义”的妙处，更像是一种异化的开端。
　　
　　列维，斯特劳斯称这是“野性的思维”，但我觉得是不太正确的，应该说是比较原始些，比较野蛮些，但又并不能完全概括。从进化论的角度讲，这应该是达到了一定阶段的，已有了人类理性的光辉同感性的实践的产物。若不是如此，又如何会在那么多族与族之间，部落与部落之间产生那么多趋于认知高度的东西？那难道是不真实的吗？不是人类的又一种存在方式吗？
　　
　　还是要说，图腾也好，信仰也好；无论是一神还是多神，都应该是人类对于大自然的一种敬仰之心，一种威慑力量，更是神秘的大自然空间的力量。
　　
　　你看它就在那里，可你却无法去碰触它的本质，触摸其莫测的心灵。
　　
　　而比这一切更为神秘的还是人，因为只有人才能去把对于未知的事物来加以想象，加以梦想的给定，从而再创造出另一种愈加完美，愈加神奇的世界。