• 纪军
• 李宣章
• 细雨梦回

                         好色偶谈  

　　子曰：“已矣乎，吾未见好德如好色者也”。昔卫灵公与南子同车，置孔子于后车，孔子羞之而有此叹。夫好德者，后天之性也；好色者，先天之性也。君子学圣人之道，养后天之性成，然后约之以先天之性也。齐宣王答孟子之问曰，寡人有疾，寡人好货，寡人有疾，寡人好色。此可谓道尽先天之性也。而孟子唯以行王道而导之耳。

　　晋书谢鲲传载，邻家有女美色，鲲尝调之，女投梭折其两齿。而今之投梭者寡矣。更兼礼崩乐坏，其好色者，盖无折齿之虞也。是以轻薄之风行焉。衣食足而不思进德，唯追之以时风。或出入以歌馆，或养之以外室。且尝以古之风流比之，此其惑亦大矣。

　　昔文人才子，风流多自移于物，见美色而动于心尝外之于文学者。“圣人忘情，最下不及情，情之所钟，正在我辈。盖美人芳草孰不怜之，屈灵均九歌云：“满堂兮美人，独与余兮目成。”此岂可以纲常之词而论之？韩致尧作香奁集序，时人以为得罪于名教，此俗人之见也。而致尧并不以为然，其曰，“粉墙椒壁，斜行小字，柳巷青楼，未尝糠秕；金闺秀户，始预风流。咀五色之灵芝，香生九窍，咽三危之玉露，春动七情。”其怜香惜玉之情信可爱矣。

　　夫古之文士，以大节彪炳，倜傥风流亦千古佳话也。杜牧之“十年一觉扬州梦，赢得青楼薄幸名”，其才名牢笼百代，其谁当责备焉。然则入华林而珠树非多，阅众籁而紫箫唯一。岂能轻之以修德立身，唯色是好哉？此世之人皆当以自处也。