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厚安东皋谢氏“復成宗祠”楹帖

简介：本祠乃厚安谢氏第六世復成公於**年间肇建，位於清溪八景中之“东皋渔舍”畔（今颖如桥南右侧）。坐向艮坤兼寅申。前瞰大龙湖，欣铁峰朝拱金钱山伏案；后枕圆潭岸，喜普陀康护东皋第生辉。笔架鳌峰左峙，雁塔凤髻右擎，山色湖光构成云绮，宛然世外桃源。集龙腹凤冠脉络之灵；禀南山祖脉晦翁之气。东阳煦育，皋泽涵濡，诚为不可多得之天然福地。堂号“宝树”，祠曰“復成”。而今重建，筑成一座高楼。第一层作商业门市；第二楼作“东皋老年文化协会”；第三楼以皇宫式格局设计为祠堂，有庭有井，斗拱承重，层楼轮奂，皋阁翚飞，蔚为大观矣！

大门联（易岂撰注）：

復瞰龙腾雏凤起

成闻鹤唱老熊飞

〖复瞰〗复：又，再。瞰：俯视，鸟瞰；亦乃远望。如《扬雄传》：“溢以江河，东瞰目尽”。“瞰”字含义有三，其一适於本祠堂设在第三楼位置，谓登高鸟瞰；其二含有上辈人的希冀，谓又看到……而怀欢悦之情；其三蕴义先贤屡瞰奕叶子孙蒸蒸日上，振作有为……可得欣慰矣！〖龙腾〗喻时贤兴起。语本晋左思《吴都赋》：“拥之者龙腾，据之者虎视。”〖雏凤〗幼凤。喻新一代有才华的子弟。如冯浩笺注《晋书》：“陆云幼时，闵鸿奇之，曰：‘此儿若非龙驹，当是凤雏。’”〖凤起〗凤凰起飞。比喻贤德者振作兴起。如晋张华 《萧史曲》诗：“龙飞逸天路，凤起出秦关。”李善注引《淮南子》：“凤凰之翔，至德也。”李周翰注：“凤起，喻实德也。”〖成闻〗成者，终究也、成然也、重累也。〖尔雅·释地注〗：成，犹重也。周礼曰：为坛三成。〖疏〗成，相重累者。故成闻即谓终於或多次听到……〖鹤唱〗原为宣读诏命时的唱名。如唐李庾《两都赋·西都赋》：“鸡人乃下，鹤唱先闻，千官就日，万品趋云。”此喻有才德声望的鹤鸣之士。谁谓“当埔子”？如今“鹤鸣於九皋，而声闻於野。”成为东皋渔舍的主人！〖老熊〗引自宋王安石：“老罴岂得长高卧，雏凤仍闻已间生。”其按曰：其即用“老熊当道”之典。老熊当道以喻猛将坐镇要冲，万夫莫当。如清钱谦益《元日杂题长句》：“老熊当道踞津门，一旅师如万骑屯。”因第二楼（本堂下）就是“复成宗祠老年协会”的活动场所，故在此或可借以喻族中耆宿或老一辈宗贤之壮举。〖熊飞〗据《武王伐纣平话》：西伯侯夜梦飞熊一只，来至殿下，周公解梦谓必得贤人，后果得贤人姜尚。遂以“飞熊”指君主得贤之征兆。以“熊飞”为隐士出山佐世之典。如唐王勃《上刘右相书》：“宠冠斋坛，东向举熊飞之策。”又清惜秋《维新梦》：“二千余年钧天醉，卿云复旦，才梦见了熊飞。”用当时姜尚在渭水之滨垂钓得应熊飞之典，以喻斯民兴居在清溪之畔的东皋渔舍，唯得天独厚，故熊飞之兆庶几亦然乎？

创意说明：大门联宜於借景抒怀，即寄情於景，融景入情。因此上联借以近在眼前的凤髻山和龙湖水，喻龙腾凤起…下联借以堂后原清溪八景之一的东皋渔舍，本着“鹤鸣於九皋，而声闻於野”而申言寄…再则，属於祠堂联，联文须重经实典雅，隐秀双兼，方轨儒门，展示古香古色。因此，本联多以典实，深寓怀襟。如“鹤唱”乃因东皋渔舍是在堂后，本祠卜筑渔舍之上流，鹤长寿而洁白，展示了鹤鸣之士自身风操高洁，恰如许由不欲闻之尧授，洗耳於颍滨时，其友巢父牵犊欲饮之，见由洗耳，问其故。对曰：“尧欲召我为九州长，恶闻其声，是故洗耳。”巢父曰：“……子故浮游俗间，求其名誉，污吾犊口。”遂牵犊上流而饮之。在此忽闻雅士朗怀，登东皋以舒啸，其意紧扣上联之凤起，又贯串到句后之老熊。尤以“雏凤凤起”与“老熊熊飞”一词连用，旨在充实内涵，而使之增色耳。

 下部口联（谢文筑撰）：

东风浩荡鹏舒翼

皋日光輝凤展眉

本联以“东皋”冠首。〖鹏舒翼〗胸怀雅志；〖凤展眉〗憧憬未来。特点：语气大方流畅，读起来琅琅上口；展示乘风破浪之势，霁日光天之时，催人奋进矣！

 下角柱联（谢自强撰、易岂注）：

东林宝树鸣雏凤

皋渚春风舞卧龙

〖东林〗东边的树林或竹林。句本南朝梁江淹《效阮公诗》：“孤云出北山，宿鸟惊东林。”〖宝树〗犹玉树。喻佳子弟。典出南朝宋刘义庆《世说新语》：“谢太傅(谢安)问诸子侄：‘子弟亦何预人事？而正欲使其佳。’车骑(谢玄)答曰：‘譬如芝兰玉树，欲使其生於阶庭耳。’”又唐王勃《滕王阁诗序》：“谢家之宝树，孟氏之芳邻。”又见于《晋书·桓伊传》和部分谢氏宗谱：淝水之战后，谢安功高震主，有人又从中挑拨，因此谢安受到孝武帝的猜疑。这引起了正直人士的不满，中郎将桓伊就是其中之一。有一天孝武帝宴请群臣，命桓伊吹笛。吹毕，桓伊又要求抚筝与人吹笛合奏，帝允。桓伊便抚筝而歌。他唱的是一首《怨歌》：“为君既不易，为臣良独难。忠信事不显，乃有见疑患。周旦佐文武，金滕功不利。推心辅王政，二叔反流言。”在坐的谢安听了，泣泪沾襟。孝武帝听了桓伊借古讽谏的《怨歌》，脸上亦露出惭愧的神色。退朝后，孝武帝突然亲临谢安家，谢安焚香恭迎。孝武帝见谢安家堂前瑞柏枝叶繁茂，称赞道：“宝树也！”并亲书谢安宅为“宝树堂”。因此恩荣“宝树”便成为谢氏之堂号。〖鸣雏凤〗以喻家族子弟施展才华。语出唐李商隐《…寄酬兼呈畏之员外》：“桐花万里丹山路，雏凤清於老凤声。”〖皋渚〗江滨，水边地。句出晋张载《招隐诗》：“鸳雏翔穷冥，蒲且不能视；鹳鹭遵皋渚，数为矰所系。”〖春风〗可喻恩泽，或喻融和的气氛等。句出三国魏曹植《上责躬应诏诗表》：“恩隆父母，施畅春风，泽如时雨。”如清钱谦益《…赠孺人制》：“因亲以及亲，使海隅之枯木，咸被春风。”又《再生缘》：“顷刻春风生粉颊，顿时喜色上眉峰。”〖舞卧龙〗喻尚未崭露头角的杰出人材开始出现了。语本清陈之遴《北固山》：“饮马几回虚割据，卧龙从古混渔樵。”

本联以“东皋”冠首，联文寄意颇深也！

过水口方井四柱联（易岂撰注）：

东山再起登皋阁

北阙重来整桂冠

西望铁峰云鹤举

南撑笔架衮龙盘

 顶厅部口柱联（易岂撰注）：

宝赐东皋 腾龙舞凤挥神笔

树馨北苑 点铁成金亮宝图

 顶厅部腹柱联（易岂撰注）：

兴復贤门 士农工贾各精一艺

懋成德教 礼义智仁兼具四端

 花心柱联（谢文筑撰、易岂注）：

復礼东皋 志道依仁承祖德

成宗渔舍 荩筹结网启孙贤

 花心边柱联（谢自强撰、易岂注）：

追本溯源 不忘龙津怀宝树

光宗耀祖 宜将凤髻饰金貂

〖龙津〗古时县城南门桥边有龙津观，也属清溪八景之一，就在本堂沿溪之前头。因龙津可喻高德或膏泽。如《梁书·陆倕传》：“过龙津而一息，望凤条而曾翔。”本堂地处东皋渔舍，祠傍清溪，与龙津一脉同源，故在此以喻先德和祖源，与堂号“宝树”同视为摇篮地。〖凤髻〗借以堂右的凤髻山而寄慨。〖金貂〗自汉伊始，侍中、中常侍之冠，于武冠上加黄金珰，附蝉为文，貂尾为饰，谓之赵惠文冠。语本《汉书·谷永传》：“戴金貂之饰，执常伯之职者皆使学先王之道。”又晋潘岳《秋兴赋》：“登春台之熙熙兮，珥金貂之炯炯。”又如清姚鼐《送子颖之淮南》诗：“归来风月淡襟袍，势去金貂非等伦。”在此藉以在皇帝左右侍臣的金貂冠饰，以喻达官显爵，衣锦还乡，光宗耀祖矣！

土地龛：“福德正神”（易岂撰注）

福增土德东皋厚

正祀地神渔舍安

 “魁星佛座”（易岂撰注）

魁甲名登金声玉振

星宫乐奏鹭序鸳行

东皋老年文化协会大厅柱二联（易岂撰注）

东旭熙和 伏枥犹怀千里志

皋声响彻 栖云更上一层楼

琴棋可乐龄 且待登歌渔舍

书画堪娱老 何须坐钓葛盘

〖乐龄〗不言而喻，所表达的意义就是能够开心、快乐、愉悦、惬意、潇洒，幸福的享受。因为人生到了退休年龄，养儿育女的烦恼没有了，竞争激烈的工作搁下了，生命出现前所未有的自由、轻松感。所以用以表达快乐人生和乐天知命是再恰当不过的。“乐龄”本为西方国家的用语，开放改革以来，我国百姓生活普遍提高了，故也出现好多乐龄活动中心。〖登歌〗升堂奏歌。古代举行朝会或祀典时，乐师登堂而歌。郑司农曰：“登歌，歌者在堂也。”如《宋书·乐志》：“晋氏以来，登哥诵美，诸室继作。”又如宋梅尧臣《凌霄花赋》：“或制裳於骚客，或登歌於乐章。”在此展示着歌舞升平的荣景象。〖娱老〗即欢度晚年。语本《汉书·叙传》：“疏克有终，散金娱老。”又晋陆机《叹逝赋》：“解心累於末迹，聊优游以娱老。”〖坐钓葛盘〗指在堂前另一处的清溪八景之一的“葛盘坐钓”处垂钓娱情。传说古时东门外有一桥，桥头两边野生葛藤，朝夕常有钓者坐在葛盘上垂钓。自城东水闸桥筑起后，这里已成一片汪洋。桥与葛盘消失了，现钓者只得坐靠两边的堤岸。本联均为常用语，寄意明白不再赘言。

作者：易岂之 壬辰年桂月穀旦 撰注於凤城亿龙明德轩

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