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西学形上本质论

钟  阳   

若夫西方文化，渊源于古希腊也。以二元对立，偏执一端为首要特征。西学者，实以形而上学为鹄矢。矛盾共存，此辩证法之基要也。唯心、唯物，俱执一端，若彼方源于此方，必成独立之金鸡，何谈辩证之言。近代西式辩证法，乃半形上，半辩证也。其以唯心、唯物，接榫辩证，非牛马之合者何？虽作较颦之态，亦含进步之实焉。今之世人，每喜高谈辩证，然行执形上，哀哉！

古人云，天灾者，人心之感应也。其意主客一体、互为感应，乃辩证之论也。鄙者斥之唯心，大谬矣。主观、客观，互为根本，精神、物质，两不相离，此大易思想，中华文明根砥也。是故今地震、水旱、海啸频发，与世人遐违大道，无法无天相合也。佛垂因果，以明辩证，若执偶然，实为形上也。大矣哉！前生后世，性命相续，辩证之高论也。执于此生，断灭静止之论耳，是故儒家亦有其不足焉。五官功能，俱为有限。耳闻波频，极为狭隘；目睹事物，不透障碍。执于此，非愚妄之徒者何？灵魂者，非纯精神之物，乃心物合一精细之存在也。进化论，源自对立思想，岂知生物互助互依乎，实形上之论也。过去时间者几何？曰：无穷也，然世人执五百年西学为进步，非井蛙之见而何！若无穷时间之进步，无圆满之神佛，岂非大谬乎？故佛学破今世之执，舒弘雍之慧，凛然超拔，惜乎非大丈夫莫能行也。

薯与坑、鸡与蛋，孰先孰后，心与物，孰第一性！男与女，孰吞对方？呜呼，此西哲二元论之惑也。唯心、唯物，俱源对立，偏执一端焉，不知此有故彼有，此无故彼无之理，实伪一元论也。

三教俱崇中和，合于辩证之法。然儒学伦理本位，修真养性不足，杂含形上之论也，唯佛学真如思想，心物非一非二，不即不离，方为辩证之极巅耳。且佛随缘随机，不执不拒，不执中间，不落两边。于空说有，于有说空，归宗大正。是故佛法攘括唯心、唯物、心物辩证三学。三生万物，权实双运，大道之行也。大道者，明空性之体为本，倡妙有之用利生，不偏不倚，合于中正也。心为真空，若运动之绝对；物为妙有，犹静止之相对。说有说无，当下即空，直达菩提。唯伪佛之徒执空性而不明妙有，故为真儒所斥也，然俗儒迂腐，谤佛蜂起，自断慧命，兼误他人，堕地狱种，良可叹耳。

马列入主中国之因者何？曰，冲击理学、伪佛之空疏，强化实践、功用，归趋中正大道也。唯不可矫枉过正，蔽于物而不知人焉。

今天下文化大势者何？曰，凌剔西式辩证之形上，归趋中华心物辩证法，噫嘻！此非中学复兴，化成世界最后一重窗户纸乎？（2010、8、18）