• 李宣章

彭恺夫，原名彭东民，男，汉族，祖籍山东泰安东平，1946年1月生于河南濮阳台前。中共党员，教授，辞赋家，中国辞赋家协会会员、常务理事，青岛琅琊辞赋文学社名誉社长。
《海风－－从漠河到青岛》所收集的诗词歌赋，多发表在国内各专业网站上。其中，《新兴安赋》《滨海赋》《青岛赋引》《豫德铭》《岭上行诗草》《滨海花季》《崂山谣》等，分别列名人民网／文苑精粹、中国辞赋网和光明网相应栏目的精华。

《海风－－从漠河到青岛》所收集的诗词歌赋，多发表在国内各专业网站上。其中，《新兴安赋》、《滨海赋》、《青岛赋引》、《豫德铭》、《岭上行诗草》、《滨海花季》、《崂山谣》等，分别列名人民网／文苑精粹、中国辞赋网和光明网相应栏目的精华。作者（彭恺夫）深情地讴歌了改革开放的春风给地处祖国极北的大兴安岭边疆林区和青岛黄海之滨所带来的新风貌、新气象。
此外，收集了作者近年发表的文学评论等多篇。《海风－－从漠河到青岛》供文学爱好者阅读。

彭恺夫，原名彭东民，男，汉族，祖籍山东泰安东平，1946年1月生于河南濮阳台前。中共党员，教授，辞赋家，中国辞赋家协会会员、常务理事，青岛琅琊辞赋文学社名誉社长。
曾经长期在边疆地区工作，获中国爱德基金一等奖(边疆地区科技人员建功立业)，15项地市级以上专业奖及综合奖。1998年以来，先后在青岛建筑工程学院(现青岛理工大学)、北京吉利大学、中国社科院研究生院大学部和青岛滨海学院等讲学。
常用笔名恺夫、松谷、芳洲、澄江、若航、北方朔等。主要作品有《新兴安赋》、《滨海赋》、《青岛赋引》、《豫德铭》，以及《岭上行诗草》、《崂山谣》、《湘赣粤之旅》等。

序
自序——关于“诗”的思考
诗的宣言(一)
诗的宣言(二)
诗的宣言(三)
诗的宣言(四)
诗的宣言(五)

精华·美文
一、新兴安赋
二、青岛赋引
三、滨海赋并序
四、豫德铭——青岛滨海学院建校二十周年
五、樱花新韵——青岛散记

林海篇
六、魅力诗七章
七、森林之波
八、诗箴
九、诗之居——题艾砂、马乙娅夫妇庭院
十、岭上行诗草十首
(一)漠河
(二)连奎
(三)盘古
(四)塔河
(五)呼玛
(六)新林
(七)呼中
(八)松岭
(九)嘎仙洞
(十)加格达奇
十一、湘赣粤之旅六首
(一)洞庭波
(二)滕王阁
(三)深圳湾
十二、观海
十三、七律·送新田兄迁赴南国
十四、沁园春·凤凰山
十五、登大鲜卑山

黄海篇
十六、崂山谣
十七、风·树·花——青岛，我心中的歌
十八、浪花兄弟(童话诗)
十九、大海二首
(一)大海
(二)小河
二十、水灵山歌
二十一、滨海花季——校园浴风七首
(一)春天
(二)田赛场上
(三)径赛场上
(四)百米线上
(五)走进春天
(六)春满樱花路
(七)岛城花似海
二十二、胶州湾之春六首
(一)蓝色太平洋
(二)大洋上飞落七彩桥
(三)北京颂
(四)我们的希望在世界
(五)上海一纽约一悉尼
(六)阿波罗向前进
二十三、诗三首
(一)中华大地
(二)珠穆朗玛峰
(三)一朵飘逝的云
二十四、北京奥运——我要当冠军
二十五、奋进的大学城
二十六、春雨
二十七、古风·杂感诗三首
五柳先生
东坡居士
闹称“王”
二十八、茶之韵——读《中国茶赋》
二十九、国庆甲子年——庆祝中华人民共和国成立
六十周年
三十、诗朗诵：古韵新歌——滨海情
三十一、偕潮歌
三十二、答友人——复卧龙逸赋子君
三十三、怨……
三十四、悼萧红——纪念萧红诞辰100周年
三十五、诫妄辞——林彪等野心家者诫
三十六、登翠微山～中国辞赋家协会成立
三十七、诗之韵——啊，诗!

文选
一、“符合什么条件的人就是诗人?”——答列依君
二、门外谈“赋”——与网友谈“赋”
三、简评三则
四、谢别诸高朋文
五、“美文朗诵大赛”点评
六、学习《仰望星空》
七、答琅琊文学社记者杨扬、林海美问
八、甘愿把青春和热血洒在兴安林海——记营林工程
师张文源
九、信仰·信念·信心
十、关于中国先进文化的若干思考
十一、文士，尤须德修——祝贺中国辞赋家协会成立
十二、浅议德操
十三、江南三大名楼上的名家(一)
十四、江南三大名楼上的名家(二)
十五、江南三大名楼上的名家(三)
十六、场景·诗情·诗境——与网友谈诗

引曲·梦幻·逝归
——《红楼梦》辞赋选读
引曲·梦幻·逝归——《红楼梦》辞赋选读
一、好了歌
二、花仙赋·警幻辞
三、金陵十二钗辞
四、红楼梦十二支辞
五、花魂赋·悼春辞
六、风雨辞
七、娩姬将军辞
八、花神赋·芙蓉辞
九、悲秋辞
十、大荒辞

编后记

鲁迅先生说，同一部《红楼梦》，道学家看到淫，革命家看到反清，考据家看到曹氏家族索引；还有可能，美食家看到美食美器，建筑家看到江南园林，文学家看到光彩照人的几百个人物形象……
——《红楼梦》堪称中国传统文化的百科全书。
而笔者不才，看到的是《红楼梦》超量级的知识容量，馨香飘逸的醇厚、丰沛而自然的文采，中国历经3O0O年之久的封建的贵族文化，以及由此而凝聚的——芹溪笔端的那种撼动古今文坛的力量。
曹雪芹固为中国章回小说之圣手、之巨匠，但又何尝不是中国辞赋之大家、之巨擘呢!
愚以为，《红楼梦》之美有三：辞(诗词)赋美，文字(语言)美，故事(叙事、人物、情节)美。
我特别把其中的十篇辞赋编选在这里。
高鹗的续篇，实在也并非凡响之笔。续篇者多有，而及于高鹗者，诚未见之有也。
《红楼梦》版本很多，本书所引内容参照青岛出版社2011年出版的版本。

看了恺夫同志的这本书，觉得很有感触。
恺夫同志当年是搞数学的，因为工作需要，组织上安排他长期从事经济和金融工作。他所撰写的专业性论文，先后获得过12个地市级以上的奖项，另获得过中国爱德基金会为边疆地区科技人员颁发的“建功立业”一等奖。而几位做实际工作的朋友，更为他感到欣喜的，是他在业余时间还写出了那么多的诗词歌赋及美文等。我国改革开放30多年来，他在国家各级报刊陆续发表有《森林之波》、《诗之居》、《湘赣粤之旅》、《樱花新韵》等多篇诗文，他所撰写的《新兴安赋》、《滨海赋并序》、《青岛赋引》、《豫德铭》等，更被中国辞赋网（www．zgcfw．com．cn）、光明网（www．gmw．cn）等列为精华，后又发表在中国共产党新闻网·文苑精粹（www．cpcnews．cn）上。
读恺夫同志的诗文，直观上的感受，是有真情，舒展，壮阔，字里行间常常激荡着一股大丈夫气。比如，他在《诗之韵——啊，诗！》中写道：“诗是珠峰之巅的天风／诗是大洋无际的微茫／诗是长江雪浪的白雾／诗是五洲风云的回响／诗是草原放歌的长调／诗是风吹稻花的芬芳。”正如一位诗友所说，喜欢他“作品中的大气、豪迈，读后有痛快淋漓之感”。再比如，他在《魅力诗七章》中写道：“魅力——／是诗境／是夏夜的皓月／是飘逸的馨香／是流韵的颤音／是梦幻的琼浆／是强力的礠吸／是幽隐的宝藏／……这里，联想到诗境、健美、大海、高山、长河、娇美、诗情等，有较大范围的展开。可以说，魅力对于普通人是一种近乎神秘的吸引力。内涵深沉，外观神奇，意韵悠长。其令人悦目、心仪、向往，甚或是一种折服，并不好写。但我觉得恺夫写“魅力，，有诗味，写得宽广、舒展，既有深度，又有广度和品位。而他的《青岛赋引》中的“青岛者，固为‘青云之城，庆云之岛’，然尤亦神领齐鲁之秀域，拔萃华东之名城也”，《滨海赋并序》中的“沐孺子，泽当时；裕后昆，惠百世”，则更堪为名句。
从内容上不难看出，恺夫同志做人和写作的一个特点，是他热爱工作，热爱事业，更以自己的深情、真情，热爱着自己的家乡和工作所在的属地。他在大兴安岭高寒林区工作，写大兴安岭，而当他来到沿海开放城市青岛，就写青岛。他的《新兴安赋》、《青岛赋引》、《滨海赋并序》等，在大兴安林区和青岛市，以及他所在的工作单位等，都得到一致好评。
可以看出，恺夫同志是一个重感情、讲信义的人，是一个具有强烈的事业心的人，站在有使命感的中国知识分子的行列。这里需要指出的，事业和职业是有本质区别的。在这个世界上，每个人都应该有自己的事业，但事业不等于职业，职业仅仅是谋生手段，是饭碗。事业有两个标准：第一，做自己喜欢的事，而不是因为利益，没有利益也愿做，就因为喜欢；第二，由于从事这项事业，让人生价值得到体现。
从学业到职业，是人的社会身份的转变；从职业到事业，则是人的精神境界的转变。职业是社会分工，事业是自我实现；职业是功利的，事业是主动的；职业是一时的，事业是终身的；职业是机械的，事业是创造的。恺夫同志把本职工作作为终身奋斗的事业，才会激发工作冲动，激发创作激情，享受工作快乐，享受创作幸福。
我看过辞赋界同仁对恺夫及其作品的评论。其中，中国辞赋家协会和中国辞赋网主要负责人、南昌滕王阁辞赋研究所所长、我国著名辞赋家张友茂（笔名：下府岸人）先生的评介尤为专业，引人注目。他说：“彭恺夫教授，著名辞赋家，自2005年始就与诸赋人活跃于中国赋坛”；其“辞文至哲，裁兴晓谕之藻；赋述采掇，若刊谟训之教。诗赋与文评笔力俱胜”。张先生更溢美有加，如“老先生的赋文，若陈造化物象，大纲开廓，承先古之风迹”，“吾曾读过彭恺夫教授的一些赋文，缕析名理，比况物类，皆深谙赋之格体之势要。犹对老先生的文评与事论，印记深刻！随所作状，高远深大，发端置辞，量事文之。其所表启叙义，皆不施委说，论其事使其理，言之切切。虽有时有语不合某者所欲，其文其评其论，凡出语则至笃至直至真，每每皆善言之谆谆也！吾日：文品肇于人品，看世斟酌欲行，终归具文人品德之然也。”
另外，该网站总编辑钟阳（笔名：兰亭逸士）评论《青岛赋引》说：“文笔挥洒自如，把青岛风物写得惟妙传神。诚为大家里手。”辞赋版主李靖（笔名：楚北散人）评论《滨海赋并序》说：“典雅堂皇，用词翻新，流畅华丽，实为难得之佳作也！”
我认为，上面这些辞赋界同仁的评论是中肯的，是符合实际的。
希望并祝愿恺夫同志写出更多更优秀的作品。

十二、浅议德操
在我国传统文化里，德操、器量（气量）、才学、智慧，是所谓士子学人们进德修为，从而成为浑朴君子，乃至于圣贤人物的不可或缺的人格及才行基础。
这里，我只对于“德操”问题谈一点个人浅见。
什么是德操呢？简单地说，就是指一个人的道德、品德和操行、操守。
如果再作进一步的释义，那么道德，就是指人的得道、有德；品德，就是指一个人具有公众所认可的人品、德行。而操行，就是指他（她）能够操持和规范自己的道德行为，一以贯之，矢志不渝；操守，就是在面临任何外部压力或身处于艰难困苦的环境时，能够信守，不轻易弃取、去就。苟子有谓“生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操”。
这里面，“道”的本义，可以理解为本原和规律，也就是真理；有道，也就是认识了本原、规律，掌握了相对真理。而“德”，可以说，就是指能够遵循规律，有节、有度、有序，使个体的人与环境的发展相统一。有德的人，为人处世，倡导、引领利他的行为，能够与他人及环境保持和谐，共生存，同发展。
人们通常认为，历史上，那些古圣人、古贤哲，志士、仁人、君子，“可亲而不可劫也，可近而不可迫也，可杀而不可辱也”，达到了“可以欺以其方，难罔以非其道”的人生境界，是当时社会上“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也”的感动其所处的那个时代，类乎偶像般的人物。
那么，自古以来，这里面有哪些人，可以称为后世偕模、典范的人物呢？
我们中华民族是一个多灾多难的民族，也是一个英才辈出的民族。在我们五千年的文明发展史上，代代出英贤，可谓朗若群星，灿如河汉。比较早的，有《庄子·杂篇·让王》中的北人无择，生活在约4200年前，是舜禅位于禹前后的一位贤哲。再就是卞随、瞀光，是在夏商之际，就是约在3700年前，生活在商汤讨伐夏桀前后的时代。这三位，都是鄙薄禄位，不愿为君，宁可投水而死（“乃负石而自沈”），也不肯让世俗的权力欲动摇个人信仰、信念的人。
后来的，有被司马迁的《史记》编写在《列传》第一篇里的伯夷、叔齐。唐代的大文学家韩愈另给他们写了《伯夷颂》。这两位生活在商周之际，就是约3100年前，在周武王讨伐商纣王前后的时代。他们依照古老的人道主义“仁德”信念，一起反对“以暴易暴”，不赞成武王伐纣，斥之为“推乱以易暴”。后来，竞“义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。及饿且死，作歌。其辞日：‘登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣！”就这样，两位宁可饿死在首阳山上。
侣夷、叔齐所谓“以礼让为国”，抱节守志，终至于以身殉道，真实地体现了那个时期的仁德、节义，常为后人所推崇。孑L夫子赞誉他们为“古之贤人也”，并感叹说：“伯夷叔齐……奋乎百世之上，百世之下，闻者莫不兴起也，非圣贤而能若是乎！”
以上这五位，用现代人的观点看，虽然其信仰未必正确、科学，更未必高尚，但那种信守理想、道义，在环境压力面前坚定信念，宁可投水而死，从而保持个人的志气、节操的献身精神，却是自古以来，多为人们所称扬和歌颂的。
1949年8月，毛主席在《别了，司徒雷登》②中曾经批判伯夷“是一个对自己国家的人民不负责任、开小差逃跑、又反对武王领导的当时的人民解放战争、颇有些‘民主个人主义’思想”的人。
历史上，另一位大贤人，应该是约2300年前的楚国杰出的诗人政治家屈原。他是“世界四大文化名人”之一（另有波兰的哥白尼、英国的莎士比亚、意大利的但丁）。他和他的学生们所创造的诗体“楚辞”，开创了我国诗歌的浪漫主义传统。他在诗中说：“苟余心之端直兮，虽僻远其何伤”、“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”，“吾不能变心以从俗兮，故将愁苦而终穷”。公元前278年，秦国大将白起攻破楚国首都郢，屈原悲愤于国殇（楚国的灭亡），遂自沉汨罗江，毅然为了自己的政治理想而殉国。后人怀念屈原，称赞他“深思高举洁白清忠汨罗江上万古悲风”，并设端午节纪念他。
西汉苏武牧羊的故事，流传至今。说的是约在2100年前，苏武奉汉武帝之命持节出使匈奴而被扣留。他曾经被流放在北海（即今之俄罗斯境内的贝加尔湖），历尽艰辛和曲折，留居匈奴19年而持节不屈，坚守自己的外交使命。后来，经过多次交涉，终于在获释后回到汉朝。苏武死了以后，汉宣帝将他列为麒麟阁11功臣之一，以彰显他的节操、德行。
南宋末年，更有一位以忠烈名传后世，堪谓流芳千古的民族英雄文天祥。他不幸被俘。但是不管敌人怎么以高官厚禄劝降、诱降，他就是宁死不屈。后来，文天祥从容赴义。他在《正气歌》中的诗句有“时穷节乃见，一一垂丹青”；在《绝命词》中的诗句有“孔日成仁，孟日取义，唯其义尽，所以仁至”。可以说，这些诗句，字字珠玑，慷慨而壮烈，既显示了文天祥彪炳史册的气节和风范，又感情高亢、激昂地讴歌了德操的内涵和精义。
其他的，如后来的史可法、邓世昌，等等。可以说是举不胜举。
孟子说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之渭大丈夫。”对于我国传统文化中的德操精神，这一段话堪称是精辟的概括和完美的诠释。
说到现代的，比如闻一多、朱自清。1946年7月，著名诗人、爱国者闻一多教授，牺牲在当时蒋介石血腥镇压革命群众的枪口下面。毛主席称赞说：“闻一多拍案而起，横眉怒对国民党的手枪，宁可倒下去，不愿屈服。”而著名散文家朱自清教授，坚决拒绝美国人的“嗟来之食”。1948年8月，朱先生临终前嘱托家人说：“我是在拒绝美援面粉的文件上签过名的，我们家以后不买国民党的美国面粉。”在签名前，先生以病弱之躯，迫切需要治疗和营养食品，但他断然拒绝那种“收买灵魂性质”的施舍，表现了一位中华民族优秀知识分子的尊严和气节。毛主席赞美朱自清和闻一多，说“他们表现了我们民族的英雄气概”。P205－208