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四曰藉之以声。

昔览闻韶之谈，常心往而神驰；侧识绕梁之事，每废卷以长叹。故知音声之移情也如是。《书》有使夔典乐，以教胄子之谕；《传》有季札适周，闻乐观止之叹，则声乐之化人也如是。乐之动人，非情采而谁何？情之感人，惟音声之妙蕴也。是以师襄鼓琴，闻声而得文王之旨；《幽兰》独操，辨音而通夫子之趣。

《文心雕龙》云：至于林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽：故形立则章成矣，声发则文生矣。老聃尝云：音声相和。音声能和，则情采自具。夫如是，音声之化人，未输于文章者也。原夫赋之体格，其出入诗骚，融汇万物。其摹物能尽其形态，其抒情能叙其婉转。当是时也，形意之文臻于妙趣，清朗之韵著其先鞭，而文章之体制亦称极也。

或曰：文之作也，皆有形意，及其诵也，自出音声。而赋独以此名，何哉？余对曰：固如是也。然赋之所谓声者，非时俗之所谓也。前人论汉赋曰，劝百讽一。夫能劝，非劲迈清发之声，何足以起其志意；夫能讽，非温柔敦厚之音，何足以通其郁积。则赋之音声，清迈蕴藉为上也，端方雍和为上也。故诵上林之篇，则有凌云之想；讽七发之作，遽兴澄守之意。余论曰：赋之制也，首要心正而意诚，心正则调雅，意诚则文则。

列子云：昔伯牙鼓琴,志在高山,子期曰:善哉乎鼓琴,巍巍乎若泰山!而志在流水,钟子期曰：善哉乎鼓琴，洋洋兮若流水。扬子云：书，心画也；言，心声也。乐之于赋，岂有异哉？

余强曰知之也。非声采不足以状其深致，非音韵何足以通其妙旨。善为赋者，宜细辨之也。