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                                       雉方将雏

     邻家有六龄子，嗜食烤乳鸽。其父母得暇辄与儿于庭前烤而共食之。一日见其子而语曰：“何未食乳鸽乎？”小儿仰头答曰：“雉方将雏。”余大笑曰：“竖子可教矣。”

   盖余数天前于庭前见其母，言及小儿之启蒙当令以知仁爱，并义礼而教之，而仁爱之心必兼之以草木虫鱼鸟兽也。譬如小儿躁动于母腹，辄晓之以幽琴好语胎教之，而一当出生返疏之以言教身垂耳。凡小儿之所欲父母必尽其性而由之，此非真爱其子也。孔子曰：“道二，仁与不仁而已矣。”仁义乃为立身之根本，而怀仁以始，行仁以终方可为人也。

   余复以故事与妇听之：后汉书有记,鲁恭为宦地方，每以仁义教化为先。建初七年，螟虫方起，而见螟虫伤禾竟缘界而不入中牟之境。河南尹袁安闻之，疑其不实，使人查之。鲁恭随行阡陌，俱坐于桑下。时有雉于草丛间闲步觅食。傍有儿童，从吏曰：“儿何不捕之？”儿言：“雉方将雏。”从吏旋与鲁恭曰：“我等所以来者，欲察君之政迹耳。今虫不犯境，一异也；仁义化及鸟兽二异也；竖子有仁心三异也。”邻妇闻而思之良久。

  夫风化攸兴，千古承流。古之君子皆以陶甄教化为务。而况为人之父母乎？后之，余又以句赠之邻妇：彼其之子，仁以见兮。彼其之子，可陶可甄兮。                    

                    逃 死

   屡见贪官落马，其敛财以亿万计，一系囹圄，悔之晚矣。古者以爱财为贪，爱食为婪。其贪婪者本乎人性，亦天性恶之诠释也。倘不以仁义抑之此欲诚乃无厌也。故君子以修身为务，灭人欲，本人伦，明国法，知祸福。庄子有言：“今吾朝受命，而夕饮冰，我其内热欤？”而饮冰励节，发散欲念之内热，今之为宦者复几人能明耶？即或富有四海之天子，而不知纪极，犹自败累，况士宦乎？

   易曰：“非所据而据焉，身必危。”是以古之君子身必佩玉，进则扬之，退则扬之，然后玉锵鸣也。此锵鸣之音，非唯以悦之视听。盖玉无瑕而自勖，玉有声以戒惕。今居宦位者，学未优则仕，鸿私深被未当有足，其自导裂败必矣。汉光武帝贵为人君，私不纳灵物宝玩，每自谦无德以受用。而我云云小吏，安得尽享豪奢视邦国为私家府库以滥用耶？

    余谨以“逃死”二字以奉，可置诸座右以为箴铭。其故事曰：成王每予大臣子文以厚禄，子文必逃之。子文曰“夫从政者以庇民，民多旷者，而我取富焉，是勤民以自封也。吾死无日也。我不受禄岂非逃富乃逃死也。

   乱曰：除彼贪吏，且活疲民。黜彼黠吏，以厚家邦。