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唐赋（选篇）技法解析——《融结为河岳赋》
文章来源：本站原创 访问量：4021 作者：凝樱子 发布：凝樱子 首发时间：2015-12-23 00:58:43
关键词：中国诗赋网
编语：
唐赋（选篇）技法解析在《赋学微义》中有部分刊载，今将陆续于网络中刊出。尚请读者诸君多指正。
唐赋（选篇）技法解析
——摘自《赋学微义》
融结为河岳赋
以“形质中成，人事路复”为韵
黄滔（唐）
象帝1以伐出物我，陶开杳冥2。至精风散，元气雨零。一浊一清，既定乾坤之体；或融或结，遂为河岳之形。岂非断乎鳌足3之时，剖彼鸡黄4之日。二仪各立以交泰5，一气旁流而洋溢。于是苍茫不定，奔为归谷6之墟；积聚无从，叠作干霄7之质。
则令川陆天下，江山域中。浅深莫极，夷险难穷。刚柔8随之而汹涌，嗜欲9继之而隆崇。翻雪浪与霜涛，下吞方厚；拔重峰兼叠嶂，上列圆空。尔乃产鳞介虫沙，植羽毛草木。星辰昼夜以明灭，乌兔东西而往复。则有龟负龙擎10，文籍其阳九阴六11；共触愚移，倾缺其天枢地轴。如疏朴略，波万壑以派分；似截渟泓12，仞千岩而云矗。旋闻大禹鞭神，巨灵涌身。凿通浩渺，擘13断嶙峋。然后揔14注沧海，争磨碧旻15。舟楫风生，航利名于世世；轮辕雷起，驾祸福于人人。
至今若带兴言16，如拳设喻17。牢笼下土以箭急，控压中洲而石固。三门九曲，竞呈升没之源；太华维嵩18，交辟奔冲之路。谁能究厥19理，考其情。沟渎曷20为而散作，邱陵奚21补而攒成。致彼至柔，洒回邪22而互急；俾23其峻极，干道德24以全平。
吾欲炭鞴25阴阳，炉燃天地。鼓将逦迤之浚26谷，写破连延之积翠。今日之形象，复当时之寤寐。默默绵绵，然却归于无事。
作者简介：
黄滔字文江，泉州莆田人。唐乾宁二年进士，光化二年授“四门博士”。天复元年受闽地王审知聘，官至监察御史里行、威武军节度推官。晚年回莆田定居，有闽中文章初祖之誉。
字词注释：
象帝：语出《老子》：“吾不知谁之子，象帝之先。” 河上公 注：“道自在天帝之前。此言道乃先天地生也。” 王弼 注：“不亦似帝之先乎！帝，天帝也。”又指老子 。 韩愈 《奉和杜相公十六韵》：“象帝威容大，仙宗宝历赊。” 孙汝听 注：“此言象帝者，即指 玄元 也”。玄元：天地万物本源的道。故此赋所谓象帝，是指让宇宙万物生灭的自然力量。
杳冥：混沌渺茫。
鳌足：传说中 女娲 用作天柱的大龟四足。《淮南子·览冥训》：“于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极。
鸡黄：天地未开之时，如鸡卵。
交泰：《易·泰》：“天地交，泰。” 王弼 注：“泰者，物大通之时也。”言天地之气融通，则万物各遂其生，故谓之泰。后以“交泰”指天地之气和祥，万物通泰。
归谷：归墟，传说为海中无底之谷，谓众水最终汇聚之处。
干霄：高入云霄。
刚柔：典出《广博物志》——盘古之君，龙首蛇身，嘘为风雨，吹为雷电，开目为昼，闭目为夜。死后骨节为山林，体为江海，血为淮渎，毛发为草木。此处刚柔指盘古的骨头和血液化作的山川与江河。
嗜欲：典出《列子·汤问》——夸父不量力，欲追日影，逐之於隅谷之际。渴欲得饮，赴饮河渭。河渭不足，将走北饮大泽。未至道，渴而死。弃其杖，尸膏肉所浸，生邓林。邓林弥广数千里焉。此句“嗜欲”指夸父。
龟负龙擎：相传上古伏羲氏时，洛阳东北孟津县境内的黄河中浮出龙马，背负”河图”，献与伏羲。伏羲依此而演成八卦，后为《周易》来源。又相传大禹时，洛阳西洛宁县洛河中浮出神龟，背驮”洛书”，献与大禹。
阳九阴六：卦爻当中阳爻称九，阴爻称六。
渟泓：积水深貌。
擘：分开 ; 剖裂。
揔： 同“总”。
旻：天空。
若带兴言：典出《汉书·高惠高后文功臣表》——汉高祖封爵之誓曰：使黄河如带，泰山若厉，国以永存，爰及苗裔。”
如拳：泰山像拳头那么小，是上句的延伸。唐昭宗：“长河有似带之期，泰华有如拳之日”
维嵩：《诗·大雅·崧高》：“崧高维岳，骏极于天。” 毛 传：“崧，高貌，山大而高曰崧。”后即以“维嵩”形容高。亦用指中岳嵩山 。
厥：其。
曷：何，什么。
奚：何。
回邪：不正；邪僻。此处暗指迂回的流水冲走邪僻不正之人和事。
俾：使。
道德：暗指道德应如山。
鞴：古代的鼓风吹火器。
浚：深。
赋意白话诠释：
玄元之道开辟混沌，衍导杳冥的宇宙，造出了万物和我们人类。构成宇宙的精微物质，如被狂风吹动，四处飘散，阴阳未判的元气，像雨滴那样充盈着宇宙。浊者为阴，清者为阳。浊气下降，清气上腾，这样就形成了乾坤天地；些分散，有些凝结，然后形成了河流山川的形体。那时难道就是女娲斩断大鳌的脚，来支撑穹庐；盘古撑破像鸡蛋那样的混沌的时候？阴阳从太极中各自形成，然后互相交合为有形体的物质；混沌之气四处流溢，宇宙生机勃勃。没凝固为固体的，就成为液态的水，奔流到归墟里去；凝结为固体的，则自然随意的分布在各处，重重叠叠，形成了直冲云霄的山峰。
就这样，在这个世界上，深海浅流遍布，无法完全探究；平原高山之广阔，也同样无法计算。这些砂石江河，也有说是盘古的骨和血化成的。而夸父怀着想追日的偏执欲望，在他被晒亡之后，尸体化成了高高的山脉。从此，世界一片壮观。江河翻滚着白色的浪涛，流布大地；拔地而起的重峦叠嶂，直冲九霄。然后，生出了鳞介虫沙，羽毛草木各种动物与植物。星辰昼暗夜明，太阳月亮东西奔波，时光流逝。后来水中出现了神龟，背负着“洛书”，献给大禹。龙马浮出水面，献“河图”于伏羲。易经就根据这些资料，演绎着阳九阴六的易理。共工也曾经撞坏了不周山，折断了天柱，天轴因此而向西北倾斜，地面也在东南陷落。而愚公想要搬移太行、王屋山，他的精神感动天帝，遂改变了这两座大山的位置。各大河流在原始的大地上，混乱无章地奔流着，条条都是波涛万丈，高耸入云的山脉好像是在故意拦截深水。之后听说大禹驱使鬼神与巨灵帮助治水，凿开河道，劈断高峰，疏通河流，然后天下大川有规律地皆流注到沧海之中。以前阻断河流的高山，也不能再像以前那样顶着天了。
此后，这片土地繁荣发展，舟船来往，航行的是名与利；车马在平原高山之间穿梭，装载着万众的祸福。再后来，汉高祖指着黄河泰山发过誓。河川以如箭的激流分割着大陆，坚固的高山像围墙一样保护着中国。三门峡雄立在黄河边上，而黄河流归的大海尽头，也成为日月出发栖息的地方。在华山嵩山脚下交相征聘着四通八达的道路。谁能研究清楚大自然的奥秘，考证它运行的情况？大江小河为什么散落在大地之上？高山低丘隆起聚集，有什么样的好处？这样奇妙的构成，让那些婉转流动，互相冲击的水流，达到了至柔上善的境界。而属于阳刚的，极高的山峰按照自然规律，与属阴柔的水相协调，达到阴阳平衡的境界，它们都自然地融合于大道之德。
我希望把炭火吹旺，在火中淘炼阴阳，把天地也放入鼎炉当中去焚烧；我希望能精神高昂地带领着蜿蜒的深渊，用笔写穿连绵的青山（笔者注：此两句表达了作者对阴阳天地奥秘的探求，以及掌握控制自然规律志向与渴望）。如此的豪情之后，我现在的状态，好像盘古于混沌中刚刚醒来。静虚而悠长，最后进入无所思，无所行的无为境界（笔者注：此句用高昂属阳的志气，与昏默宁静属阴的心境，像水与山一样，互相协调，最后达到无为至道的境界）。
技法分析：
此篇律赋题韵八字，未以平仄相间为次序。用韵亦未依其题韵顺次。唐中律赋用题韵字时，多见随文意使用，此亦唐人得法高古之象。
此篇开笔极精彩——“象帝以伐出物我，陶开杳冥”。此骈用破题之法，借《老子》语为引，其中“象帝以”做引语使用极妙。“伐出物我，陶开杳冥”骈工且包涵深广，此破题一骈，于灵动中见功夫。句式上“壮紧长隔漫”诸般皆有，其中以长句与隔句为主。隔句犹以四六轻重见多。句式上颇见灵活搭配，随文而用。骈对上工严得体且不失灵气，如“龟负龙擎，文籍其阳九阴六；共触愚移，倾缺其天枢地轴”。此骈隔句以“天枢地轴”骈“阳九阴六”，虚实变化相对，犹见生气。
提引词汇与领字之使用可谓出神入化。如“今日之形象，复当时之寤寐”。此长句骈之“复”字作下句领，竟使句意跌宕，贯通无碍。谓一字见精髓，此即是也。然如此成骈，固非椽笔不能办。声律上亦一如唐风，长句作骈并不仅仅以“平仄”衡量，皆求四声细化。如“二仪各立以交泰，一气旁流而洋溢”与“星辰昼夜以明灭，乌兔东西而往复”。此两骈以“溢”骈“泰”，以“复”骈“灭”。虽皆在仄，但声调各异。然隔句则多以平仄衡量，除一骈如“龟负龙擎，文籍其阳九阴六；共触愚移，倾缺其天枢地轴”不合马蹄声律之外，余者皆合。
每每转韵，皆有提引词以为间隔。且转韵时偶有连韵，如“旋闻大禹鞭神，巨灵涌身”。至于章法立意，则谨守律赋端严之风。破题用“道”，纵横作论。取典在正史与传说之间，以铺为引，结题在己。自立意看，黄公此时向往道家之心亦颇显然。以散句“默默绵绵，然却归于无事”作结，犹显意味深长，深契道家。结亦非结，回望无底，正是妙法。
最有特色在用典方面，其典语用之颇深。如“刚柔随之而汹涌，嗜欲继之而隆崇”“至今若带兴言，如拳设喻”等等。以“刚柔”指盘古，以“嗜欲”谓夸父。虽是常熟之典，但于作者笔下，于匆匆相阅者而言，何熟之有？此法用典，或有人谓之隐涩，但于知赏者而言，何尝不在千年之下犹发新慨？且作者意在道家飘渺之间，赋与知音而如此用典，亦在情理中矣。
——摘自《赋学微义》
融结为河岳赋
以“形质中成，人事路复”为韵
黄滔（唐）
象帝1以伐出物我，陶开杳冥2。至精风散，元气雨零。一浊一清，既定乾坤之体；或融或结，遂为河岳之形。岂非断乎鳌足3之时，剖彼鸡黄4之日。二仪各立以交泰5，一气旁流而洋溢。于是苍茫不定，奔为归谷6之墟；积聚无从，叠作干霄7之质。
则令川陆天下，江山域中。浅深莫极，夷险难穷。刚柔8随之而汹涌，嗜欲9继之而隆崇。翻雪浪与霜涛，下吞方厚；拔重峰兼叠嶂，上列圆空。尔乃产鳞介虫沙，植羽毛草木。星辰昼夜以明灭，乌兔东西而往复。则有龟负龙擎10，文籍其阳九阴六11；共触愚移，倾缺其天枢地轴。如疏朴略，波万壑以派分；似截渟泓12，仞千岩而云矗。旋闻大禹鞭神，巨灵涌身。凿通浩渺，擘13断嶙峋。然后揔14注沧海，争磨碧旻15。舟楫风生，航利名于世世；轮辕雷起，驾祸福于人人。
至今若带兴言16，如拳设喻17。牢笼下土以箭急，控压中洲而石固。三门九曲，竞呈升没之源；太华维嵩18，交辟奔冲之路。谁能究厥19理，考其情。沟渎曷20为而散作，邱陵奚21补而攒成。致彼至柔，洒回邪22而互急；俾23其峻极，干道德24以全平。
吾欲炭鞴25阴阳，炉燃天地。鼓将逦迤之浚26谷，写破连延之积翠。今日之形象，复当时之寤寐。默默绵绵，然却归于无事。
作者简介：
黄滔字文江，泉州莆田人。唐乾宁二年进士，光化二年授“四门博士”。天复元年受闽地王审知聘，官至监察御史里行、威武军节度推官。晚年回莆田定居，有闽中文章初祖之誉。
字词注释：
象帝：语出《老子》：“吾不知谁之子，象帝之先。” 河上公 注：“道自在天帝之前。此言道乃先天地生也。” 王弼 注：“不亦似帝之先乎！帝，天帝也。”又指老子 。 韩愈 《奉和杜相公十六韵》：“象帝威容大，仙宗宝历赊。” 孙汝听 注：“此言象帝者，即指 玄元 也”。玄元：天地万物本源的道。故此赋所谓象帝，是指让宇宙万物生灭的自然力量。
杳冥：混沌渺茫。
鳌足：传说中 女娲 用作天柱的大龟四足。《淮南子·览冥训》：“于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极。
鸡黄：天地未开之时，如鸡卵。
交泰：《易·泰》：“天地交，泰。” 王弼 注：“泰者，物大通之时也。”言天地之气融通，则万物各遂其生，故谓之泰。后以“交泰”指天地之气和祥，万物通泰。
归谷：归墟，传说为海中无底之谷，谓众水最终汇聚之处。
干霄：高入云霄。
刚柔：典出《广博物志》——盘古之君，龙首蛇身，嘘为风雨，吹为雷电，开目为昼，闭目为夜。死后骨节为山林，体为江海，血为淮渎，毛发为草木。此处刚柔指盘古的骨头和血液化作的山川与江河。
嗜欲：典出《列子·汤问》——夸父不量力，欲追日影，逐之於隅谷之际。渴欲得饮，赴饮河渭。河渭不足，将走北饮大泽。未至道，渴而死。弃其杖，尸膏肉所浸，生邓林。邓林弥广数千里焉。此句“嗜欲”指夸父。
龟负龙擎：相传上古伏羲氏时，洛阳东北孟津县境内的黄河中浮出龙马，背负”河图”，献与伏羲。伏羲依此而演成八卦，后为《周易》来源。又相传大禹时，洛阳西洛宁县洛河中浮出神龟，背驮”洛书”，献与大禹。
阳九阴六：卦爻当中阳爻称九，阴爻称六。
渟泓：积水深貌。
擘：分开 ; 剖裂。
揔： 同“总”。
旻：天空。
若带兴言：典出《汉书·高惠高后文功臣表》——汉高祖封爵之誓曰：使黄河如带，泰山若厉，国以永存，爰及苗裔。”
如拳：泰山像拳头那么小，是上句的延伸。唐昭宗：“长河有似带之期，泰华有如拳之日”
维嵩：《诗·大雅·崧高》：“崧高维岳，骏极于天。” 毛 传：“崧，高貌，山大而高曰崧。”后即以“维嵩”形容高。亦用指中岳嵩山 。
厥：其。
曷：何，什么。
奚：何。
回邪：不正；邪僻。此处暗指迂回的流水冲走邪僻不正之人和事。
俾：使。
道德：暗指道德应如山。
鞴：古代的鼓风吹火器。
浚：深。
赋意白话诠释：
玄元之道开辟混沌，衍导杳冥的宇宙，造出了万物和我们人类。构成宇宙的精微物质，如被狂风吹动，四处飘散，阴阳未判的元气，像雨滴那样充盈着宇宙。浊者为阴，清者为阳。浊气下降，清气上腾，这样就形成了乾坤天地；些分散，有些凝结，然后形成了河流山川的形体。那时难道就是女娲斩断大鳌的脚，来支撑穹庐；盘古撑破像鸡蛋那样的混沌的时候？阴阳从太极中各自形成，然后互相交合为有形体的物质；混沌之气四处流溢，宇宙生机勃勃。没凝固为固体的，就成为液态的水，奔流到归墟里去；凝结为固体的，则自然随意的分布在各处，重重叠叠，形成了直冲云霄的山峰。
就这样，在这个世界上，深海浅流遍布，无法完全探究；平原高山之广阔，也同样无法计算。这些砂石江河，也有说是盘古的骨和血化成的。而夸父怀着想追日的偏执欲望，在他被晒亡之后，尸体化成了高高的山脉。从此，世界一片壮观。江河翻滚着白色的浪涛，流布大地；拔地而起的重峦叠嶂，直冲九霄。然后，生出了鳞介虫沙，羽毛草木各种动物与植物。星辰昼暗夜明，太阳月亮东西奔波，时光流逝。后来水中出现了神龟，背负着“洛书”，献给大禹。龙马浮出水面，献“河图”于伏羲。易经就根据这些资料，演绎着阳九阴六的易理。共工也曾经撞坏了不周山，折断了天柱，天轴因此而向西北倾斜，地面也在东南陷落。而愚公想要搬移太行、王屋山，他的精神感动天帝，遂改变了这两座大山的位置。各大河流在原始的大地上，混乱无章地奔流着，条条都是波涛万丈，高耸入云的山脉好像是在故意拦截深水。之后听说大禹驱使鬼神与巨灵帮助治水，凿开河道，劈断高峰，疏通河流，然后天下大川有规律地皆流注到沧海之中。以前阻断河流的高山，也不能再像以前那样顶着天了。
此后，这片土地繁荣发展，舟船来往，航行的是名与利；车马在平原高山之间穿梭，装载着万众的祸福。再后来，汉高祖指着黄河泰山发过誓。河川以如箭的激流分割着大陆，坚固的高山像围墙一样保护着中国。三门峡雄立在黄河边上，而黄河流归的大海尽头，也成为日月出发栖息的地方。在华山嵩山脚下交相征聘着四通八达的道路。谁能研究清楚大自然的奥秘，考证它运行的情况？大江小河为什么散落在大地之上？高山低丘隆起聚集，有什么样的好处？这样奇妙的构成，让那些婉转流动，互相冲击的水流，达到了至柔上善的境界。而属于阳刚的，极高的山峰按照自然规律，与属阴柔的水相协调，达到阴阳平衡的境界，它们都自然地融合于大道之德。
我希望把炭火吹旺，在火中淘炼阴阳，把天地也放入鼎炉当中去焚烧；我希望能精神高昂地带领着蜿蜒的深渊，用笔写穿连绵的青山（笔者注：此两句表达了作者对阴阳天地奥秘的探求，以及掌握控制自然规律志向与渴望）。如此的豪情之后，我现在的状态，好像盘古于混沌中刚刚醒来。静虚而悠长，最后进入无所思，无所行的无为境界（笔者注：此句用高昂属阳的志气，与昏默宁静属阴的心境，像水与山一样，互相协调，最后达到无为至道的境界）。
技法分析：
此篇律赋题韵八字，未以平仄相间为次序。用韵亦未依其题韵顺次。唐中律赋用题韵字时，多见随文意使用，此亦唐人得法高古之象。
此篇开笔极精彩——“象帝以伐出物我，陶开杳冥”。此骈用破题之法，借《老子》语为引，其中“象帝以”做引语使用极妙。“伐出物我，陶开杳冥”骈工且包涵深广，此破题一骈，于灵动中见功夫。句式上“壮紧长隔漫”诸般皆有，其中以长句与隔句为主。隔句犹以四六轻重见多。句式上颇见灵活搭配，随文而用。骈对上工严得体且不失灵气，如“龟负龙擎，文籍其阳九阴六；共触愚移，倾缺其天枢地轴”。此骈隔句以“天枢地轴”骈“阳九阴六”，虚实变化相对，犹见生气。
提引词汇与领字之使用可谓出神入化。如“今日之形象，复当时之寤寐”。此长句骈之“复”字作下句领，竟使句意跌宕，贯通无碍。谓一字见精髓，此即是也。然如此成骈，固非椽笔不能办。声律上亦一如唐风，长句作骈并不仅仅以“平仄”衡量，皆求四声细化。如“二仪各立以交泰，一气旁流而洋溢”与“星辰昼夜以明灭，乌兔东西而往复”。此两骈以“溢”骈“泰”，以“复”骈“灭”。虽皆在仄，但声调各异。然隔句则多以平仄衡量，除一骈如“龟负龙擎，文籍其阳九阴六；共触愚移，倾缺其天枢地轴”不合马蹄声律之外，余者皆合。
每每转韵，皆有提引词以为间隔。且转韵时偶有连韵，如“旋闻大禹鞭神，巨灵涌身”。至于章法立意，则谨守律赋端严之风。破题用“道”，纵横作论。取典在正史与传说之间，以铺为引，结题在己。自立意看，黄公此时向往道家之心亦颇显然。以散句“默默绵绵，然却归于无事”作结，犹显意味深长，深契道家。结亦非结，回望无底，正是妙法。
最有特色在用典方面，其典语用之颇深。如“刚柔随之而汹涌，嗜欲继之而隆崇”“至今若带兴言，如拳设喻”等等。以“刚柔”指盘古，以“嗜欲”谓夸父。虽是常熟之典，但于作者笔下，于匆匆相阅者而言，何熟之有？此法用典，或有人谓之隐涩，但于知赏者而言，何尝不在千年之下犹发新慨？且作者意在道家飘渺之间，赋与知音而如此用典，亦在情理中矣。
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