诗赋文论

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墨石斋画说

文章来源：本站原创        访问量：1784        作者：翰海扬帆        发布：翰海扬帆        首发时间：2020-01-17 16:38:27

墨石斋学画说 （十八篇）



一   道法篇


天地，起于道，造化，源于自然也。 道生一，一生二，二生三。而后三生万物。 一者何？太极也，太素，鸿蒙也，阴阳未判之先，故混沌而为一。 二者何？阴阳也，两仪，对立也，混沌为分，万物理法所居之两端也。 三者何，两仪负阴而抱阳，折而为中，冲气而为三。而万物万理万法于此生焉。 故鸿蒙判而生天地，天地和而生人。人者，道之所赋，自然之造化所成之也，故其心，其知，皆源于道，皆归于道。道运乎天地物人之间，我用而为心智之觉，之悟，之知。故人者，以道为心，与物为友，和而为三，则神妙能之事备，游于物而观于心，而复归于道也。是三才备而万事作，而画为其万一者也。 心者，神之本源也，万象映之，万理入之，万法出之，和则生气，气生力，力运腕，腕运指，指使笔，笔受墨，而万物生于手下，复归于自然也。 故万物秉以为理，我秉则以为法，故法理同源，本于道之两端，犹镜之于物，虚实相映。 太古无法，物顺其自然，各行其道而无惑。自人之生，万为有作，以意理相求，以人之神巧而造自然之所有，造自然之未有，故理，法生而巧妙形矣。 故以其客者观之，则天，地，物，质，形，势，力，之理也，必以动静，虚实，高低，大小，远近，向背，明暗，凸凹，藏露，疏密，曲直，斜正，长短，方圆，之二仪求之，而以三才中之，以度量之，以数秤之，则其理，其真，如镜之映物于心，无所匿。 故于其主而论之，则，心，手，气，韵，思，意，力，法也，必因其清浊，盈枯，静躁，强弱，多寡，厚薄，深浅，正邪，慎忽，专散，周缺，敏钝， 阔狭，奇正，巧拙，之二仪求之，以三才中之，以度量之，以数称之，则其法，其神，如水之动与疾风，无所止。 故于其客者而论之，大至天地，广原，峰峦，峻岭，江河，森林，湖海，日月，风雨，四季，晨昏，树木，花草，果蔬，飞鸟，走兽，游鱼，虫介，宫室，屋宇，楼阁，亭台，路，桥，车，船，以至器物，衣服，人物，男女，老幼，古今，中外。无不可以一二三得其理。尽其奥，而明于心。 于其主而论之，置笔，调砚，笔法，筋骨气肉，墨法，立意，布局，勾斫，皴擦，染点，敷彩，题款，无不可以一二三得其法，尽其妙，而彻于性。 故人生于道，物生于道，心亦生于道， 道生于自然。心游于物人之际，复于道，而全于自然矣。    

二     气韵篇

人之气韵，所受于赋质，质者所受于道，道者所受于天。天者，天然也，自然也，不待我，不待人而然也。 人之气韵，所受于识。识者，必自悟来，必自学来，必自思来，学而思，思而学，以理明之，以习畅之。有规矩，以实验，则知学之至，思之得。 人之气韵，所受于人，为人者，必身修，物齐，事泰，人和为准，而后依道，据于德，安于仁，游于艺。则浩然之气生，清逸之韵成。 故知其衣食住行，远近左右，皆道之所在。 人之所赋受，有质，学，人，之不同，其气韵之状自然千变万化，不一而足。 有质受而学不受者，而学受而人不受者。质识人俱得者，神韵自生焉，气韵自成焉。

 三 境物篇

有人可为而地不可为者，有地可为时不可为者，有时可为而我不可为者。有我可而物不备者，可则可，不可则不可。不可以不可为可，亦不可以可为不可，是知可矣。 故必天时地利人和我得物备，譬如五行相生，而后可至乎矣。 非其地，非其时，非我心，非其人，不可为。


四   立意篇 

立意者，意在笔先，定其主旨，审其寓义，辟如，定其中心，则取物，布景，布局，用笔，用墨，必以此围绕，一以贯之，则思过半矣。 或所讽咏，或所感叹，或所寄托，或所规劝，或景足悦目，或物足怡情，或人足记颂，或事足思省，或诗中有画， 或文中有景，或史中有迹，或传中有实。如此等等，举一反三，触旁类通，则意之堪立者，俯仰皆是，不可胜数者矣。 有画简而意深者，有画繁而意浅者。有画未尽而意己尽者，有画有尽而意无穷者。有笔尽意不尽者，有笔未尽而意已尽者。 画本无声，而观者得其意而移其情，动其思，此不言之教也。 

五  源流篇

源流者，生发之源泉。 观夫海湖之浩荡，溯流而上，途转千里，而必于高山溪泉，而究其原。 观夫树之参天，缘干而下，寻根而查，掘壤而视，必于根稍纤末，而查其本。 故书画肇始于古符划。初无笔墨，为刻痕迹。后有笔墨，而画于器物帛素纸张。初则简，后则繁，初则易，后则难。犹江河之由狭浅泉溪，融会万千，而至阔深浩荡。 树芽之由弱芽细根，生发无限，而至苍翠挺拔。 故宽其源者流长，深其根者叶茂。


六 形神篇

形者，目之视物而成象。 以理观之，则依于物之质，之状，之大小，之尺度，之光影，之颜色。 以法观之，则依于笔之轮廓，刚柔，轻重，疾徐，粗细，转折，中侧，则墨之浓淡，干湿，厚浅，黑白;色彩之清浊，生熟，多寡，深浅。 形者，本于时空物理，神者，本乎气韵悟思，形本乎客而神本乎主。形受于外而神生于内，主客内外相得，而形神具焉。 故神本乎形，而成之于思，如鸟之双翼，共振而一者致之。失于形者，则高韵妙思无所措笔。失于神者，徒事雕镂，而无生动自然之气。失于形者，犹可以格物研理，度量计算补之。 故内外主客理法兼顾，而形神俱得，而气韵自然生动。 故学者，敏而悟之，谨而思之，慎而行之，融会于理，贯通于心。则源流无塞，水到渠成。


 七  笔墨篇


笔墨，法之一体而两端。在形廓者为笔，在块面者为墨。 笔者，管、毫，墨者，水、颜。冲而和之，施之于纸素，为笔墨。 笔墨者如唇齿相依，不可分离。一笔下来，既是笔，又是墨，墨中有笔，笔中有墨。 笔者，物之形象轮廓纹理，墨者，物之向背明暗黑白。笔者以点线，墨者以块面。 故笔者常用笔锋，墨者常用笔身。 笔法者，执笔，运腕，用力，用势，行笔之间，必循以笔理，起止有节，顿挫行转有序，笔笔有理，划划是道，多一笔则赘，少一笔则不足。形简象真，划少意足。 笔法之妙，妙在在善用纸上空白，笔上之腕力。于虚实之间求神妙，与刚柔之间得逸韵。 墨法之妙，妙在善用缸中之清水，笔头之墨水。于浓淡之间求其生动。于枯润之间求其自然。 笔法为体，墨法，为用。故无墨法，笔法犹存，若无笔法，墨法何来。故先明笔法，后求墨法。 故墨分五彩，明暗之阶。墨分干湿，水度之异。 笔墨两融相成，茵蕴生矣，法理隐矣，气韵出矣。 有有笔无墨者，有墨无笔者。有笔无墨者白描也，有墨无笔者，没骨也。 有笔显墨微者，重其形而略其色。有墨显而笔微者，重其色而略其形。 惟有笔有墨者，其形色俱得矣。


八 时序篇


物之理不过阴阳。阴阳者，必以动静之序而形之。
故无动静者无阴阳，无阴阳者无动静，故阴阳之道，不可离与动与变。
一点之动，而虚实生。一划之动，而左右形，而上下现，先后序。无先后，而阴阳无以立之，事则无存。
非独此然，故知万为必以时则之序而存。
时则，求于先后之序，缓速之变，疾徐之节，往来之复，行止之间。而阴阳之道，万法于此备矣。


九 敷彩篇


彩者墨之分，墨者彩之合。 一体两端。 墨即是彩，彩即是墨。 彩法即是墨法，墨法即是彩法。 知墨而用彩自通。 古者以彩代墨，近世以墨代彩。彩墨之变，理法之变。 有墨主彩辅者。有彩主墨辅者，有笔隐彩焕，有笔显彩约者。有墨彩无笔者。有笔墨无彩者。是皆异名而同源者，简淡而不失绚丽，繁复而不失古雅。与墨相洽而不失其明净，与笔相约而不失韵致，得其法矣。

十传移篇


有自人传移，有自物传移。 传移者，先入之基，犹步之于跑，声之于唱。 必先根基牢固，而后生发创造。 传移于人，称之临摹，临摹者，得古法也得古意也。得古法而后变我法，立我法，精于一家，转益多家。 传移于物，称之写生，写生者，得造化生机，得生机而后得神韵，得自然。 彻乎一地，转乎多方。 故知传移者，妙理之津梁，万法之途径。  


 十 一 经营篇

为作品之先，立意之际，先作思虑谋划。匠心安排，布置周密，而后 六法，六要，八法遂行。 有心腹经营，有笔墨经营 。 心腹之经营，此渭心法。未动纸素，而运思于心。取何格调，用何形式，作何布局，笔法若何，墨法若何，起将何处，合在何处，何虚何实，孰宾孰主，取何景致，用何形势，用何皴法，用何墨彩，作何题款，用时若何，务必先成竹在胸，而后意定气华，神韵自生。 纸素之经营，即草稿样本。胸稿既成，局势初定，可先作一简略稿本，观其形，察其势，布白列黑，尽于目下，补其不足，去其有余，剪栽得当，比例恰当，详略适中。 必先惨淡经营，而后萧洒挥毫。方如水到而渠成，瓜熟而蒂落。自然也。


十二 题款篇


题名题字与署名，押印之谓。 款要与画相甫相成，相得益彰，而有画龙点之妙。 题款位置，因画之虚实形式，度量其位置，大小，长短，宽狭而定。 题款之书法，内容，当与画之内容，格调相一致。是则气象生辉，景义相成。 工细笔，以楷篆隶工整之笔题之。 意笔，以行，草放逸之笔题之。 要之，以神韵气象意境融会浑沦为宗，不可以拘求之于形迹之内。 其义，有书画名，有书画理，有书事由，有书感兴者，不一而足，要之以名字古雅，画理精彩，感兴高迈，寄意深远为准则。必先经营安排，不可率意下笔。 有画面精彩题之不力有损者，有画有微瑕而题之得宜而添美者。 押印，或于画角间隙，或于画名款下，大小错落，位置得当，则生倍觉古风雅韵生意盎然。 故题款者，关乎满幅，笔不可妄下，印不可轻押。 采句命体。可以采前人成句，也可以自造新句。必晶莹剔偷，空灵韵籍，可采可用， 而后为画境添光。 印章者，方圆大小，红白不同，字意万殊，各备周全，随时取用。



十三 通变篇

通变，借古开今，借人以变己。借昔之己变今之己。 以不变应万变，以万变应万变，不变者心，万变者法。 天变，地变，人变，法亦变。 通变，变前人之成法，变前人之不足。故 故三五曰，三十年一小变，五十年一大变，三百年一小 变，五百年一大变，三千年—小变，五千年一大变，其一犹若早夕之间。 观人之长处，变而补己之短处，观己过去之不足，变而成今日之进步。 先有所承后有所变。承之而愈周，变之而愈彻。变不足者蹈人前矩，变有余者立己门户。不知变者，路无所由。 小变者为小匠，大变者为大匠。故知出入大匠之门者，皆善通变者矣。


十四 师法篇 


师者，有师于造化，有师于人，有师于古，有师于今，有师于图画，有师于理论。 
师于造化，得其境，得其象，得其理，得其真，所谓心有丘整，胸有成竹者。移身于境，移情于物，移象于目，移理于心，所以心物相得，物我为一，而以道法相贯焉；有手师心，心师目，目师华山者，有搜尽奇峰打草稿者；此真知所以思造化者也。  师于人者，师其学识，师其传授，师其理法，师其立身。故能于彼此互为表理，互为支持，互为补益，互为源泉；所以传道授业，代相传承，而青出于蓝而胜于蓝，冰生于水而寒于水，此真所以知师人者也。 
师于古者，所以师其源流，师其根本，师其肇始，师其通变，所以尽理尽性，详究原委，把握全局，执掌关键。 莫不广搜博览，眼追手摹，以得前人成法为要焉。 师古者，必以神通于千载之上，而以理遇于旦暮之际， 此真知所以师古者也。
  师于今者，师其创新，师其开拓，师其继承，师其发展。师其所以借古，所以开今，所以知来。能师今而知古，复缘古而知来， 此真知所以师今者。 
师于图画者，师其气韵，师其形神，师其笔墨，师其意趣。师其布置，师其经营，师其所以去塞发蒙，令我顿然而明，豁然而解处。师其所以醐醍醐灌顶，慧光照目，令我洞然而顿悟处。此真知所以师画者也。 
师于理论者，师其所以尽理，所以尽法，所以明心，所以见性，所以知古，所以知今，所以知中，所以知外，所以澄怀，所以观道，所以清纯之韵常得，所以浩然之气常存，此真知所以思理论者也。 
故究天人之际，察古今之变，明性理之分，彻物心之源，皆我之所以师者。 
故善者，不善者之师，不善者，善者之资，既得其师，复得其资，此真知所以师者矣。  


十五 四宝篇


四宝，笔墨纸砚。如旅者之车，渡者之船。舍此不可行也。
人欲善其事，必先利其器。故非如其物者，不可为也。非不可为也，其为损于法也，非损于法，损于道。故两不相损，而理法存矣。
四宝之好坏，以身心目手验之为别，适意与不适耳。
笔墨之会于纸砚，不阻不滞，不乖不戾，得心应手，象如我心，成之，则恰如我意，或尽于我法，如此四宝，纵无名姓，我珍而用之。
反则，心手相戾，不畅不行，心手不应，象不随心。成之，则不如我意，则不尽吾法。如此四宝，纵然名贵，我去而不用。
为者，尽法也，尽法者，适意也。尽则可，不尽则不可。


十六  同源篇


书与画本肇一源，为一体之两端。
上古之初，初有形符，实是书画之共源。
创字之初，书画区别，然象形字与简笔画，实则书画为一体之渊源。
书者以点划结构为用笔墨立形用法之本，画者，以物形光影为用笔墨立形用法之本，非但工具无异，而执笔行笔诸法，亦大同小异，有举一反三，触旁类通之妙。
绘画写形本乎用线点，书法写形亦本乎用线点。
而其妙处，皆因气韵在胸，而以笔法之抑扬顿挫，墨法之酣畅淋漓，参以间架之疏密变化，章法之参差错落，虚实之黑白分布，意蕴之含蓄高远，形神之奇巧兼备，而并称溢美，相辅相成，对映成趣。
若以气韵，学识论，具以识见高广，品类脱俗，怀抱清旷，志向精纯，为要。
若以笔之理法论，则其笔力，笔势，笔理，笔序，自无不同。笔力则要刚柔并济，轻重得宜，气充力到，下笔则规度严密，森森然或如刀剑林立，或如春风拂柳，或如屈铁折股，或如春蚕吐丝，无不得心应手矣。
笔势则欲左先右，欲上先下，躲闪迎让，长短，曲直，参差错落，节奏起伏，渐顿变化，直如人舞蹈武功之态，歌咏弹奏之音，吴道之观舞剑而神，怀素 观飞鸟惊蛇而精，取其势也。
笔理，则其运腕，用锋，则其轻重，粗细，连断，提按，起止，使转折，衔接，开合。
笔序，则其孰先孰后，起承转合。
墨法，则俱以枯润干湿变化。
结构者，则布白，斜正，长短，大小，宾主。
布局，则虚实，黑白，聚散，比例。
书画各列八法于此，其异同于是详矣：
书： 气韵，意匠，经营，笔法， 墨法， 点画，结体，章法， 顺序。
画： 气韵，意匠， 经营，布局，笔法，墨法， 造型，用色， 顺序。
其不同者，书之主旨在意理，而以形载之，画之主旨在形象，而以意理蕴之。
其不同者，书以点画结构为形，画以物象结构为形。书以行列字距分布为章法，画以自然视界分布为章法。
其不同者，书之写形，以笔墨之法理为根，参以点画之形，而画之写形，则以物象之形为根本，而参以笔墨之法。故书法重在理，画法重在形。
其不同者，书以笔法为主，但一笔下去既是笔，亦是墨。画则笔墨并重，笔笔下去，自然笔是笔，墨是墨。
其不同者，书只黑白墨色，画则既能黑白水墨，又能五彩焕发，各尽其妙。
其不同者，书之墨少别浓淡，画之墨则以五墨浓淡分别以象五彩。
 


十七  赏鉴篇


赏其长短，鉴其真伪者。 故真赏者，当观之于理法之下，而求其气韵之间，复得之于意旨之上。 先观全幅，感其气势，味其韵致，先后辨其布局经营，察其法理渊源，究其作者原委，得其意思宗旨，而后论其是非矣。 以时代而论之，则愈古而愈珍，以其作者而论之，则愈品而愈珍；以其意旨而论，远且真为宜，以气韵论，得自然神韵为宜，以理法论，则诸法俱妙为宜。 故神品者，必至气韵理法，物心，意旨俱佳。妙品者，气质不逮，而理法，物心，意旨俱佳。能品者，气质不逮，意旨不远，而理法，物心，俱佳。逸品者，气韵意旨物心俱得，而理法有所不逮。 故神有失而逸，逸有失而妙，妙有失而能。

十八 心法歌

无极太极，泰初道生，
两仪振荡，四象推行。
三极变化，八卦周行。
万物因循，神妙以成。

天人返道，万法归宗。
居中守一，心与玄通。
明镜无埃，万象遂映。
灵府去障，斯理即通。

滌除玄鉴，谓之神明。
朴含真映，象观怀澄。
心与道一，巧机自生。
心与道离，求之难成。

芸芸万物，归根守静。
静动有常，而得其恒。
以一治万，万归一宗。
得于一者，无所不通。

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