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瘗彼骊珠,适之安所适之?
国故之索寞,文言之废弃近乎百年,国丧骊珠,谁之过也?胡适吴敬恒难避其责焉。当时斩将搴旗呐喊之声胡吴犹烈。胡适乃称吾国三千年文萃为半死之文学,而其欲以摧灭不遗余力矣。凡口之所道,笔之所为俱可为白话之至文,其圣者莫易。于是举国扰攘,世之引车卖浆者流纷自操觚,而文坛宿老无不痛心疾首焉。
严复章士钊林纾力挽即倒之狂澜,俱为文以讨之。士钊曰:“所谓新文化者,无文化也。韵味之不明,剪裁之不解,分位之不知,道谊之不谐。横斜涂抹,狼藉满纸矣。为文之道要在雅驯,而白话以驳冗为高,立言无范矣。”诚哉,吾民族之文学乃吾先贤所遗之长德,而殚精存之积数千年始有此金相比映,玉德奇温之瑰宝,岂白话之瓦砾可与并较者乎?
而胡之《尝试集》,郭之《女神》与同类为阶级而呐喊哗众取宠而得大名者,皆当被历史所淘黜。正若胡先骕称其为死文学者,百年时空皆已印证之。胡先骕曰:“物之将死,必精神失其长度,而言动方出于常轨。《尝试集》之诗鲁莽灭裂趋于极端正其必死之征耳。”呜呼,“天之将丧斯文也,后死者不得与于斯文也。”倘以百年计之,丧彼斯文之业果何其不堪哉。不者,文坛百载自当文星璀璨奇珍倚叠焉。而昆仑不摧,美玉难焚,其辉光自将重明于华夏环宇也。
读 经
余之于艺,始乎书与诗。而艺每近于技,久之自觉手熟而道穷,故以经学充之也。《易》曰:“云雷屯,君子以经纶。”经,径也。若人间之径路无往而不通焉。且尝走尝新尝用尝德。而此世已乏五经之博士,白虎堂以听经,弘文馆以论道,已然一去千年而难复矣。
《诗》《书》《礼》《易》《春秋》皆为经邦之道,唯先明乎此,而后可渐甄儒者之心以渡梁津矣。孔安国《尚书序》中有“先君孔子,讨论坟典,断自唐虞下,讫于周,芟夷繁乱,剪裁淫辞。举其洪纲,撮其机要,足以重世教。”夫天道密微,不敢不畏。《诗》无邪可以正襟,《书》尚古可以博奥,《礼》闳深可以易风,《易》通变可以观天,而《春秋》以系万事,明乎褒贬愈见圣人之德也。圣人以诚为大要,以仁为至极,其心无不体诸人伦日用之间,犹以安邦济国为其旨归。不似老庄释氏之玄而又玄,齐物以无为,寡淡而出世。正若楞严经所谓,以手掌撮摩虚空,只益自劳,虚空云何随汝把捉焉。
余抗心以希古,于五经犹亲和之。钱基博曰:“君子道在反躬,义必有处,思之重思之,安可不思所以自处。我思古人。”学恶乎始,恶乎终?始乎诵经,终乎读礼。非斯也,何美乎七尺之躯哉。
生固不遇
义山作《李贺小传》其怜才之情毕见。长吉二十四岁以殁,位不过奉礼郎,世人尚多排摒毁斥之。长吉死时昼梦一绯衣人驾赤虬来召之曰:“帝成白玉楼,立召君为记。天上差乐不苦也”长吉泣曰:“阿母老且病,贺不愿去。”须臾气绝。义山于其传末浩叹曰:“世人岂才而奇者,上帝独重之,而人反不重耶?又岂人见会胜帝耶。”陆龟蒙题义山《李贺小传》于其后,愈使人悲之也。“吾闻淫畋渔者,谓之暴天物。天物不可暴,又可抉摘刻削露其情状乎。长吉夭,东野穷,玉溪生官不挂朝籍而死,正坐是哉,正坐是哉。”诚哉,义山死后崔珏为之哭悲甚:“虚负凌云万丈才,一生襟抱未曾开。 鸟啼花落人何在,竹死桐枯凤不来。 良马足因无主踠,旧交心为绝弦哀。 九泉莫叹三光隔,又送文星入夜台 。”
嗟夫,义山悲慨李贺之不遇,龟蒙崔珏复悲慨义山之不遇。江山
代有才人之出,而生固难遇,徒期上帝召之为文吏焉。而才人复哀才人之不遇岂可有终乎?--------------------------------------------
蒋凡上海 评论 (评论时间2011-06-06 21:24:14) | ||
现在流行快餐文化。快餐毁掉人的生理健康,快餐文化毁掉人的精神世界。 |
独上西楼 评论 (评论时间2011-05-26 23:40:24) | ||
而胡之《尝试集》,郭之《女神》与同类为阶级而呐喊哗众取宠而得大名者,皆当被历史所淘黜。正若胡先骕称其为死文学者,百年时空皆已印证之。胡先骕曰:“物之将死,必精神失其长度,而言动方出于常轨。《尝试集》之诗鲁莽灭裂趋于极端正其必死之征耳。”呜呼,“天之将丧斯文也,后死者不得与于斯文也。”倘以百年计之,丧彼斯文之业果何其不堪哉。不者,文坛百载自当文星璀璨奇珍倚叠焉。而昆仑不摧,美玉难焚,其辉光自将重明于华夏环宇也。 余抗心以希古,于五经犹亲和之。钱基博曰:“君子道在反躬,义必有处,思之重思之,安可不思所以自处。我思古人。”学恶乎始,恶乎终?始乎诵经,终乎读礼。非斯也,何美乎七尺之躯哉。 嗟夫,义山悲慨李贺之不遇,龟蒙崔珏复悲慨义山之不遇。江山 代有才人之出,而生固难遇,徒期上帝召之为文吏焉。而才人复 哀才人之不遇岂可有终乎?笔记三则,再来品赏! |
zhu1988423 评论 (评论时间2011-05-23 11:07:01) | ||
欣赏先生雄篇。文不雅,行焉能正?此症结所在也。 |
诗赋绽芳蕊 今来觅知音
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