• 刘晓林

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胡跃荣：《大学殿堂》

一、不识庐山真面目

我不能简短地说清大学怎么会是殿堂，更说不清大学是个什么样的殿堂，这很正常，正如我们都知道社会是怎么回事，却又说不清社会究竟是怎么回事，即便我们明白孔子缘何说礼，但总难以理解时人为何总是要离经叛道；我们都知道“集合”是怎么回事，却又说不清集合到底是怎么回事，即便我们中间有人认为自己能够给出集合的定义，但是全世界的大数学家们仍然说集合不是这么定义的。

事物都在矛盾中运动着，对立统一永远都不会呈绝对静止的状态，许多问题不是随便就可以说得清的，例如怎样才能学会学习、学会思考、学会创造？这类问题在我们一生的学习、思考、创造的过程中会不断地产生新意。许多人不明白这中间的道理，却又爱自鸣得意地表示他们老于世故，许多人还根本就没有学会学习，还根本不知道该怎么思考，甚至只会临摹他自己迷信的几个虚构的所谓“案例”就目空一切自以为是地拒绝了别人的一切经验。

“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”这是发自内心的对庐山的崇敬、崇拜和感叹。然而，不深入庐山，又怎么会生出这样的感慨？不深入庐山，又怎么会想要识得庐山真面目？又怎么能识得庐山真面目？不要说古时候人们是否能够山外看山，就是现代人乘坐飞机也无法识别庐山真面目，要不是借助于九江和鄱阳湖，飞机飞得太高的话，在那群山峻岭中是否能确定庐山的位置还是个问题，更谈不上横看、侧看的效果，也说不清远近高低的不同，至多也只能描绘俯瞰的图形，即便借助于卫星也不过如此。“不识庐山真面目”，大约谈的也只是庐山的图形或轮廓，这个“面目”或许没有涉及庐山的气势、内秀和神韵，如果涉及了，那么这首诗词的核心就应该在“不识”这两个字上，而不在“真面目”的问题上。“识”和“不识”原本也是难得说清的，不识的人通常都会自鸣得意地说自己“识”，而真正识得的人，却因为不能简要或者圆满地说明究竟是怎么回事，宁愿谦恭地说自己“不识”。说“识”的人，他的话大概是信不得的，说“不识”的人，只要能告诉我们不识的原因，便可能启动我们的心智，便可能激发我们的许多灵感。