• 刘晓林

• 寒江雪
• 李宣章

论易经对人类文化的贡献（二）

标签： 刘晓林  易经  人类  文化  贡献 

一、《易经》并非确指某部不朽著作
中国的《易经》确切讲并非是某位贤哲所写的著作，称其为“易学”更为恰当。根据现存的史料来看，它在最初并非以书的形式出现而是作为一种集体智慧（易经思想）被中国人所共享的，它的形成经历了漫长的时间才逐步得以完善。在这一点来看，称“易经”为书是不妥的。但以《易经》相称也无妨，它作为无形之书早已充盈天地、影响万物。现在的人们多将《易经》（事实上的易经思想）等同于《周易》，于是原本并非出自一人的智慧便被周文王所独享了！（传说中连山易祖、九天玄女等人作《连山古易》、《归象易》、《归藏易》，伏羲则创八卦等这些都应归入“虚拟存在”的《易经》一书中；圣人修易，经过圣贤们的“接力传递”到了周文王时才出现了《周易》。而目前所知，《连山古易》、《归象易》、《归藏易》等只有名称记载却无明确的内容所传。《三字经》：“有连山，有归藏。有周易，三易详。”所以即使有真实的《易经》存在，《周易》也只是组成《易经》的“三易”之一。）

   《易经》在春秋战国时代得到很大完善，孔子等贤达对易经思想的丰富起到了重要的作用。其后，汉代的象数之学（卦气说，五行说，纳甲说）、魏晋唐的“玄学”、宋明的五大学派（理学派、数学派、气学派、心学派、功利学派）使得《易经》得到进一步的发展。今天仍有不少的人对《易经》作着探索与阐释。《易经》的科学内涵得到越来越广泛的承认和尊敬，它已从初始阶段以摇卦占筮为主发展成为博大精深、涉及了关于自然科学和社会科学的不断变化的永恒经典。（与《易经》有关》的著作不下千种，较为重要的有京房的《京氏易传》、朱熹的《易学启蒙》、《周易本义》、来知德的《周易集注》、孔颖达的《周易正义》、张载的《横渠易说》、程颐的《伊川易传》、司马光的《温公易说》、周敦颐的《太极图说》、王夫之的《周易外传》、王以雍的《易经解析与致用》等。）