中國人自己的聖典

                     ---老子道德經

道德經之為書, 順讀則難,

所以鈍翁倒而逐章論之.

第一章

1.  道不可執, 執之非道.

     如:  富為貧之治, 儉為奢之医.

            適舒為過勞的药物, 活動為怠惰的葯物.

            富裕社会以均富作药. 貧乏社會以增富為药.

            等等.

     名必符實, 執名求實.

     如: 君臣父子, 既有其名, 不得充混.

     天地之始, 未嘗有名.

     區別萬物, 各依其名.

           依循客觀, 可以發见萬物共通之常則.

     依循主觀, 可以發見個別事物的區分.

     基於同樣的事實, 產生了不同的概念- ‘名’.

     這两者之間的關連, 是明白的.

     其可分可合, 因為出乎同一整体. 

‘道’ 就是這樣一個总的源頭,

 整個宇宙從之分張開來.

           因之, ‘道’ 就是這整体的關連与樞紐.

           從此人類產生了 ‘整体宇宙觀’.

           而 ‘整体宇宙觀’ 就等於 ‘道’.

第二章

2.‘道治’求和諧,

       接受 ‘不同’ 無礙難.

      不嫉別人 ‘有’, 不嫌自家 ‘無’.

      有無能變化, 求 ‘有’ 靠自力.

      不輕視事之 ‘易’,  不畏行之 ‘難’.

      難易既不定, 受益亦不同.

      不羨別人之 ‘長’,  不憤自家之 ‘短’.

                長短乃相形,  ‘短’中有其 ‘長’.

     不仰別人高, 不餒自家下.

     高下各有宜, 各自善善處.

     善之以為善, 仍恐招人妒.

               美之以為美, 有爭不為美.

     音与声相和, 前与後相隨.

     有此必有彼, 彼此乃相依.    

     有我亦有人, 非必是衝突.

     天下有不同, 交織乃成趣.   

                求同而存異, 人我自相和.

                何以為大道, 核心乃是 ‘和’.

      普通的 ‘不同’, 接受不太難.

      ‘不同’啟爭競, 强烈者有四:

一是利害不同的衝突, 為最普遍.

          二是種族不同的衝突, 為最持久.

          三是政治見解的衝突, 為最激烈.

四是國際衝突与糾紛, 為最現實.

人類社會, 不見能因噎廢食, 應當各自及共同尋求 ‘道治’.  如果共同追求 ‘道治’, 首先要做的, 是拋棄種族之見, 文化隔閡之見; 及先行或同時自我清除, 沿習巳久之種族文化上之阻隔.

‘道治’的世界是: 一是 ‘無為而治’, 以百姓之心為心,

不由主觀需要. 二是行不言之教, 不以主見教民, 使民無見解之爭. 三是 ‘萬物作焉而不辭’, 操其務而盡職. 四是 一切的努力, 乃為全體的生存, 不作其他干涉.  五是所作一切, 但不自恃為是. 接受百姓的批評与改正. 六是, 若是成功的貢献, 不自居功求報. 七是, 因為不居其功, 乃能從事新的責任.             

自从老子標出 ‘道治’, 漢代之 ‘文景之治’, 以之恢復了戰國至秦代, 將近三百年動亂, 所造成的社會嚴重創傷. 而預備了汊武帝時, 抵抗匈奴入侵的社會實力. 他的尊儒, 是出乎提高君杈, 迄至公元1911.

在這二千年間, 第二個盛世, 便是唐代. 唐代之盛在乎 ‘貞觀之治’, 与 ‘開元之治’. 貞觀之治的形成, 唐太宗李世民与魏徵的合作, 最為顯著. 魏徵在隋時曾為道士. 他的上太宗 ‘十疏’ 中, 就是 ‘以道為体’ 和 ‘以儒為用’ 的体現.

在玄宗朝, 李隆基与仙道走得很近. 道家是代百姓說話, 而儒家為了杜會需, 支持君杈. 两者的合作与妥協, 百姓是可以生存的. 依我的膚淺, ‘魏徵上太宗十疏’, 可作 [儒道合作,服務中國宣言].

歷史上的法家, 曾助秦國強盛, 而統一了戰國, 這個果實, 是是百姓對七雄之爭, 所付的血肉代价. 任何国家, 如用權謀治國, 在老子的預警中, 是 ‘禍國’,不是福國. 不出老子成書後三百年, 早就應了. 始皇嬴政, ‘盜’ 了周朝, 趙高又 ‘盜’秦. 其後數百年, 或十來年,  便‘盜’一次朝或國. 試問, 他們代表百姓利益嗎?

怀有政治熱情的朋友們, 難道仍須代代以行盜國搶杈, 与互相排斥為政治手叚嗎? 因為你及對手, 及一切人類, 必定是‘道治’服務的對象,或實行家.     

…………………

‘道治’ 對面是 ‘盜治’.  ‘盜治’是什么樣的呢?

1.      反對[無私 (為) 而治]=凭着成见, 主見去行事, 不能事實求是.  

2.      反對 [行不言之教]= 拚命宣揚自已的, 或自己所信的主張和主見, 疏忽了民间真實的需要.

3. 反對 [萬物作焉而不辭]=不去觧决實在的問題, 但

    在批評与抱怨舊社會的沿習与心理.

 4. 反對 [生而不有]= 所宣告的是對世界的擁有, 与橫施干涉所有人的生存情景.

 5. 反對 [為而不恃]=凡是他們做的, 都是對的好的, 天下人都錯了.

 6. 反對 [功成而不居]= 一切好事, 必出于我. 一切功

     績必由于我.

 7. 反對[弗居]= 因為居功太過, 就不能再求進步.

        人類為什么會犯這樣的錯誤呢? 是幼稚. 是活得不

 夠長. 怎么樣才能省去衝動的浪費呢? 深刻地, 充分地, 研究老子, 而後提出新的見解, 以符合事實的需求.

在二十世紀初的中國知識份子, 面對着两種救國方案, 一種是孫中山先生提出的温和改革, 一種是用三個五年計劃,把蘇联改造為工業社会的快速發展.

孫先生之的主張, 被 ‘緩不济急’的不客觀的‘批駁’, 擱置了一边, 而從事了長期的內爭. 雖然 ‘緩不济急派’, 嬴得了內戰. 但是他們犯了 ‘欲速反遲’ 的錯誤, 最低浪費了三十年的停滯不進, 尤其幫外國去打 ‘國力消耗戰’, 不能稱智.  ‘文革’ 之年, 又代表了 ‘無功反退’ 的逆流. 幸有鄧小平公的改革開放, 把中國拉回正常發展的道路. 那正是曾经在內爭中失敗的, 古教提醒後人的‘欲速則不達’ 的穩健路綫.  那些, 勇乎肓進的朋友, 可曾冷靜地撿討過, 所造成的浪費.

如人人能自去 ‘三害’, 中國有望以文化領導人類, 走出困境, 建立大同世界, 共登人類未來於袵席.

一去情緒上之急躁与抱怨,

二去對仁道文化之怀疑与歪曲, --因而犯了 [‘自是非他’ 對同志, ‘是他非己’ 對國粹]. 客觀上缺乏公正与不實.

三去生活意識中之競爭与妒嫉, 而應當恢復對個人自力之尊重, 不再重複 ‘挑動社會動亂而吃社會’ 的政治劣行. 尤其對國力自強之信心, 當築基于和諧, 其永遠不可能建基於鬥爭, 這是亘古的事實.

…………………..

      老子以本章述及種種不同, 大都可以存异求同, 以求共同之利益. 但有一種不同, 乃為人類生命的根本不同. 那是人類生時与死後的不同.

生時人有 ‘社会的我’, 包括種族, 宗教,地區, 文化程度, 經济狀况, 家庭關係, 社會处境, 政治立場身體狀况,深心意識, 情緒; 如愛恨對象, 等等十項.

在死後七年中, 最遲延伸到(7x7 年) , 這些生時關連於灵魂原体之附加物, 由自然剝除殆盡, 最後留存 ‘真我’.

‘真我’ 的修持是: 不惧外鑠, 但求內固.

 ‘灵魂的洗滌’, 應該在生前完成, 及早退出人生舞台之中心, 從事身心修養, 早得自由. 把那些徃年昔時堅持的不同, 由自己朗爽的笑聲破除. 你的笑声, 可以声聞上中下 ‘三界’. 不僅可破除自身的黑暗,  也可幫助那在無盡黑暗中的幽灵, 尋求解脫.

我個人同意的是合理的 ‘党治’, 代替 ‘以亂取利’ 与 ‘以亂為政’.  不論世界任何國家, 任何政党; 如果這個政黨, 以党治完成 ‘道治’,  ‘天下為公’ 与 ‘世界大同’, 是可圖可達的, 起碼能减低私見之爭. 我的實际希望, 是現在國內政党合作与改組, 以实踐 ‘道治’, 并奉道德经為憲法, ‘論語’為副憲法. 如進不能,退求其次. 如果沒有 ‘鮮笋妙肉絲’, ‘紅燜魚肉’也可.  

第三章

3.   無為之治從自然,

      人人虛心實其腹.

      虛心乃是柔其志,

      實腹須當強其生.

      理想世界是:

      民無邪知無非欲.

      不是無知亦無欲,

      而是良知与正欲.

      社会不事輕 ‘尚賢’, 世間便少假聖人.

      世界若無假聖人, 豈用鬥惡与爭強.

       人們‘不貴難得貨’, 市場之上無假貨.

       貨真价實無欺詐,   這樣生活古有過.

       如此便是 ‘道世界’,  ‘無為’ 而治 無不治.

       偌大世界有選擇, 病態世界最難医.

       不管他人愛熱鬧, 偶爾調制勿當真.

      人人須防騙,  自己不甘靜.

      若貴老子言,  不必何種烏托邦!