“一个古老的诗国，有一个白发的诗人，拈一片霜的月光，凝成一首小诗，给所有的孩子唱，一代一代地唱······”大多数中国人都会脱口而出的李白的《静夜思》，其构思雏形却是脱胎于南北朝乐府民歌《子夜四时歌·秋歌》：“秋风入窗里，罗帐起飘扬。仰头看明月，寄情千里光。”然而诗仙毕竟是诗仙，从子夜歌平淡的氛围中敏感地拨动一根容易感动人们心灵的琴弦：乡愁，再加上拿捏有度，清新自然地调拨，终于使得此诗千古流传。卓立千古的李白其实是一个化用的高手，如他的《春思》中的“春风不相识，何事入罗帏？”同样化自《子夜四时歌·春歌》“春风复多情，吹我罗裳开”；如他的《玉阶怨》中“玉阶生白露，夜久浸罗袜”，化用了三国曹子建《洛神赋》中“凌波微步，罗袜生尘”的意境；如他的《赠孟浩然》中“高山安可仰，徒此挹清芬”化用了《诗经·小雅》中“高山仰止，景行行止”的典故。而他的《杨叛儿》整首都是对古乐府《杨叛儿》进行的艺术再创造。特别是“博山炉中沉香火”，脱胎自原诗的后半“君作沉香水，侬作博山炉”，进而又生发出“双烟一气凌紫霞”的联想，正是绝妙的化用。

    诗仙李白如此，唐代其他诗人诗中的化用情况也是屡见不鲜，不妨略作陈述-----

    陈子昂的《登幽州台歌》：“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下！”与李白的《静夜思》一样，全篇化自《楚辞》中的《远游》：“惟天地之无穷兮，哀人生之常勤。往者余弗及兮，来者吾不闻。”陈子昂取其意境而扩演之，使诗意更显苍劲。王勃的《山中》的“况属高风晚，山山黄叶飞”化自宋玉《九辩》中的“悲哉秋之为气也，萧瑟兮草木摇落而变衰”。张九龄的《望月怀远》中“海上生明月，天涯共此时”与南朝宋谢庄《月赋》中的“隔千里兮共明月”意境相同。王之涣的《凉州词》中的“羌笛何须怨杨柳”化用了乐府《横吹曲词·折杨柳歌辞》的诗意：“上马不捉鞭，反折杨柳枝。蹀坐吹长笛，愁杀行客儿”，不同的是，王之涣加上了宽解语“何须怨”，更显委婉蕴藉。孟浩然的《望洞庭湖赠张丞相》中的“坐观垂钓者，徒有羡鱼情”二句巧妙运用了“临渊羡鱼，不如退而结网”的古语，而另翻新意，委婉含蓄地道出了自己期待援引的心情。他的《早寒有怀》中的“木落雁难度，北风江上寒”则明显有从南朝宋鲍照《登黄鹤矶》中的“木落江度，雁还风送秋”脱化而来的痕迹。他的《渡浙江问舟中人》中“时时引领望天末”更是直接套用了晋陆机《拟兰若生朝阳》中的成句“引领望天末”，只是加上了“时时”二字。这种对他人的成句信手拈来，化为己用的“点铁成金”之妙法，似乎是诗人们特擅的本领。如王维《积雨辋川庄作》中的“漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂”二句，向来为人所称道，却是点化自同时代李嘉祐的“水田飞白鹭，夏木啭黄鹂” 。但王维创造性地加上“漠漠”、“阴阴”两个叠词，使诗中景色更显生动形象，开阔深邃，富有感染力，可谓高下立判，精彩倍增。再如杜甫《日暮》中的“牛羊下来久，各已闭柴门”，取自《诗经》中的“日之夕矣，牛羊下来”，杜甫加一“久”字，使人联想起山村傍晚时的闲静，可谓另创新境。其他化用的例子还有：王昌龄《芙蓉楼送辛渐》中的“一片冰心在玉壶”，引用了南朝宋鲍照的《代白头吟》中的“清如玉壶冰”的比喻；王维的《辋川闲居赠翡秀才迪》中的“墟里上孤烟”，点化自陶渊明《归田园居之一》中的“依依墟里烟”；王维的《山居秋暝》中的“随意春芳歇，王孙自可留”，化自《楚辞·招隐士》中的“王孙兮归来，山中兮不可久留”，只是反其意而用之；同样的例子还有他的《山中送别》中的“春草明年绿，王孙归不归”，也是从《楚辞·招隐士》中的“王孙兮不归，春草生兮萋萋”化来；刘禹锡的《秋风引》中的“何处秋风至？萧萧送雁群”，脱胎于屈原《九歌》“风萧萧兮木萧萧”以及汉武帝“秋风起兮白云飞，草木黄落兮雁南归”；元稹的《离思五首·其四》中的“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”，这一千百年来脍炙人口的名句，实际上也是从《孟子·尽心》中的“观于海者难为水，游于圣人之门者难为言”衍化而来，只是寓意更为深广；······这样的例子在浩繁的唐诗中极多，一时也举它不尽。

   “中华五千年的浩瀚文化史，本身就是一部不断继承不断更新也不断创造的历史。叶茂枝繁的参天大树，正因为抓紧了大地的土壤，才能够凌云之上；潮平宽阔的河流，正因为拥有了卷起千堆雪的上游，才能够浩浩荡荡。”------唐诗作为打败了时间的经典，具有永恒的魅力，正因为其中熔铸了中国传统文化一脉相承的精髓。有了它的辉映，中国古典文学的另外一座高峰-----宋词，才得以辉煌崛起。