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围棋文化和辞赋

围棋是我国的国粹，辞赋是我国独有的文化，二者都有着悠久的历史。在我国历代辞赋作品中不乏有关围棋理论的述作，本文以此来展开论述以及两者的关系。

关键词：围棋文化；围棋艺术；围棋理论；辞赋

琴、棋、书、画是我国并列的四大艺术，而围棋更是以其独特的魅力成为中华民族的瑰宝。围棋文化凝聚着中华民族高度智慧的文化。可以愉悦人的身心，增进健康，同时，围棋中还蕴涵着丰富的哲理，在发扬光大中华传统文化方面发挥着巨大的作用。围棋起源于中国，距今已有4000多年的历史。据先秦典籍《世本·作篇》记载：“尧造围棋”相传尧帝造围棋是用来教育儿子丹朱的。西晋张华《博物志》中也有“尧造围棋；舜也以棋教子”之说。《大英百科全书》和《美国百科全书》都记载“围棋于公元前2356年(即尧帝即位之年)由中国发明。

诗、词、曲、赋又是我国并列的四大文体。而辞赋作为我国特有的一种文体，竟然与围棋文化有着息息相关的联系。从我国现存的历代辞赋作品中不乏与围棋有关的辞赋作品，但这一现象一直没受到赋学研究学者的重视，这估计是此类专家学者中有可能与围棋水平不高有关，导之了这方面研究的缺失，本人有着几十年的棋龄，围棋水平也达到业余四段，对围棋的理论也有所了解，最近又一直搞辞赋创作，故不揣浅陋地爬罗剔抉地对此进行一番梳理。

在系统围棋理论出现之前，我们儒家俩位重要人物都对围棋有过评论：在《论语·阳货》中提到：子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之犹贤乎已。”在《孟子·告子》上提到：“夫弈之为数，小数也。”在《孟子·离娄》下中也写道：世俗所谓不孝者五：“博弈好饮酒，不顾父母之养，二不孝也”从以上几段文字中可以看出孔子认为下棋的行为仅仅比无所事事，吃饱撑着的强些。围棋也被孔子排除在“诗、书、礼、乐、射、御”的六艺系统之外。孟子则认为围棋是“小数”，更进一步指出好下棋喝酒，不管父母的生活，二不孝也。这种对围棋消极认识的状况一直延续到两汉。西汉著名政论家贾谊认为“失离迷风，围棋是也。”西汉刘安在《淮南子》中写道“行一棋，不足以见智；弹一弦，不足以见悲。”指出下围棋过于浪费时间，如果用下围棋的时间读书求学，“则闻者必广。”在西汉儒家思想大一统的局面下，围棋这种被视为“小数”的游戏是不可能为当时的士人所青睐。

而最早论述围棋的人应该是西汉文学家、史学家班固。班固，字孟坚。扶风安陵（今陕西咸阳东北）人。九岁能诵读诗赋，13岁时得到当时学者王充的赏识，建武二十三年（公元47年）前后入洛阳太学，博览群书，穷究九流百家之言。建武三十年，其父班彪卒，自太学返回乡里。居忧时，在班彪续补《史记》之作《后传》基础上开始编写《汉书》，至汉章帝建初中基本完成。他的《弈旨》中写道：“北方之人，谓棋为弈。局必方正，象地则也；道必正直，神明德也；棋有白黑，阴阳分也；骈罗列布，效天文也。四象既陈，行之在人，盖王政也。 或虚设预置，以自卫护，盖象庖牺网罟之制之制。堤防周起，障塞漏决，有似夏后治水之势。一孔有阙，坏颓不振，有似瓠子泛滥之败。作伏设诈，突围横行，田单之奇。要厄相劫，割地取偿，苏张之姿。三分有二，恝而不诛，周文之德。□巡儒行，保角依旁，却自补续，虽败不亡，缪公之智。上有天地之象，次有帝王之治，中有五霸之权，下有战国之事，览其得失，古今略备”。①虽然他在文中说了一通“成败减否，为仁由己”意即行棋的成败好坏取决于弈者是否具有“仁”这样近乎迂腐的儒家看法，但也认为弈之“厥义深矣”并且以周文王之德和秦穆公之摺比喻围棋上的“ 中庸之方”和“智者之虑”，对弈道还是十分推崇的。此文以四言为主，虽然无韵无骈，但有一定的铺陈，具备辞赋的一些特征。

李尤，约生于东汉光武帝建武二十年（公元44年），卒于顺帝永建元年（公元126年），字伯仁，广汉雒（今四川广汉雒城）人。年少时以能文著称，曾撰《蜀记》。李尤的著作表达的是正统儒家思想，缺乏创建且文采平平，故成就不高，刘勰的《文心雕龙》评为“李尤赋铭，志慕鸿裁，而才力沈膇，垂翼不飞”。 他在《围棋铭》中写道“诗人幽忆，感物则思。志之空闲，玩弄游意。局为宪矩，棋法阴阳。道为经纬，方错列张。”②作者把下棋看作是放松紧张精神的一种活动，认为对胜负不要过多地计较，肯定了围棋的崇高意境，并对从围棋的社会功用的角度来予以肯定。后世的许多文人都持这种看法。

另有东汉的儒学家马融也写过一篇《围棋赋》。马融（79-166），字季长，右扶风茂陵（今陕西兴平东北）人。东汉名将马援的从孙，东汉儒家学者，著名经学家，尤长于古文经学。他一生注书甚多，注有《孝经》、《论语》、《诗》、《周易》、《三礼》、《尚书》、《列女传》、《老子》、《淮南子》、《离骚》等书，皆已散佚，清人编的《玉函山房丛书》、《汉学堂丛书》都有辑录。另有赋颂等作品，有集已佚，明人辑有《马季长集》。他设帐授徒，门人常有千人之多，卢植、郑玄都是其门徒。马融的《围棋赋》，“略观围棋兮法于用兵，三尺之局兮为战斗场。陈象士卒兮两敌相当，拙者无功兮弱者先亡。自有中和兮请说其方，先据四道兮保角依旁。缘边遮列兮往往相望，离离马首兮连连雁行。踔度间置兮裴回中央，违阁奋翼兮左右翱翔。道狭敌众兮情无远行，棋多无册兮如聚群羊。骆驿自保兮先后来迎，攻宽击虚兮跄绛内房。利则为时兮便则为强，厌于食（缺一字）兮坏决垣墙。堤溃不塞兮泛滥远长，横行阵乱兮敌心骇惶。迫兼棋鸡兮颇弃其装，已下险口兮凿置清坑。穷其中卦兮如鼠入囊。收取死卒兮无使相迎， 当食不食兮反受其殃。胜负之策兮于言如发。乍缓乍急兮上且未别，白黑纷乱兮于约如葛。 杂乱交错兮更相度越。守规不固兮为所唐突，深入贪地兮杀亡士卒，狂攘相救兮先后并没。上下离遮兮四面隔闭，围合罕散兮所对哽咽。韩信将兵兮难通易绝，身陷死地兮设见权谲。诱敌先行兮往往一窒，损蹇委食兮三将七卒。 驰逐爽问兮转相周密，赏度地道兮期相盘结。 蔓延连阁兮如火不灭，扶疏布散兮左右流溢。 浸淫不振兮敌人惧栗。迫役踧踖兮惆怅自失。计功相除兮以时早讫，事留变生兮舍棋欲疾。 荧感窘乏兮无令诈出，深念远虑兮胜乃可必”。③此赋把围棋中的布局、战斗、合围、计算等写得十分传神，则是从更具体的角度，来阐述围棋的战略战术，文中说到，围棋的下法如同兵法，以棋盘为战场。这一观点，当代的围棋记载感触最深，现代围棋解说当中，亦多以兵法之词入文。并且句式齐整，中间夹之兮字，骚体赋特征十分明显。

三国时期的曹摅也爱好围棋，曾写过一篇《围棋赋》，曹摅（？—308年），字颜远。西晋谯国人（今安徽亳县）。初任临淄令，以能昭雪冤狱及令囚犯探家事，一县号为“圣君”。历官洛阳令、齐王冏记室督、中书侍郎、襄阳太守等。后为征南司马。在镇压流民中，军败身死。工于师赋，今存诗约10首，原有集三卷，已佚。《晋书·良吏传》有传。他在《围棋赋》中写道“盖宣尼之所以称美，而君子之所以游虑也，既好其事而壮其辞，聊因翰墨，述而赋焉。赋曰：局则邓林之木，鲁班所造，规方砥平，素质元道，犀角象牙，是错是砺，内含光润，形亦应制。于是二敌交行，星罗宿列，云会中区，网布四裔，合围促阵，交相侵伐，六军之际也。张甄设伏，挑敌诱寇，纵败先锋，要胜后复，寻道为扬，频战累斗，夫保角依边，处山营也，隔道相望，夹水兵也。二斗共生，皆目并也，持棋合围，连理形也。览斯戏以广思，仪群方之妙理，讶奇变之可嘉，思孙吴与白起，世既平而功绝，局告成而巧止。当无为之余日，羞见玩于君子。”④他着重介绍了围棋的变化多端的特点，并列举了孙吴和白起两位军事奇才，应该说对于下围棋对提高掌握军事方面的变化有一定的好处，但是最后结尾却指出一般君子羞于玩围棋。

晋蔡洪也写过一篇《围棋赋》，但蔡洪生平却不见正传，只在《世说新语》书中提到蔡洪赴洛之典故。“命班输之妙手，制朝阳之柔木，取坤象于四方，位将军乎五岳，然后画路表界，立质朱文，曲直有正，方而不圆，算涂授卒，三百为群，任巧于无主，譬采菽乎中原。于是摅妙思，奋元筹，玩服色，尚骍驹，旋进旋退，二骑迭驱，翻翻马合，落落合敷。各啸歌以发愤，运变化以相符，乍似戏鹤之干霓，又类狡兔之绕丘。散象乘虚之飞凫，聚类绝贯之积珠。然后枕以大罗，缮以城郭，缀以悬险，经以绝落。眇望翼舒，翱翔客弈，虽动详悉。或临局寂然，惟棋是陈，静昧无声，潜来若神，抑舒之役，成子之贤也。或声手俱发，喧哗噪扰，色类不定，次措无己，再衰三竭，锐气已朽，登轼望逸，其乱可取也。尔乃心斗奔竞，势使挥谦，携手诋欺，朱颜妒嫌，然局不弘席，子不盈卷，秉二仪之极要，倔众巧之至权，若八卦之初兆，逐消息乎天文。屈则尺蠖，伸则龙蟠，崔嵬云起，劄嵸浪传，崟岑山结，杳雾分，静若清夜之列宿，动若流慧之互奔，殿未结而算子，隶首不得窥其门，局覆乱而不惑，研桑不足识其源。或设而死称枉，皋陶不能治其怨；或巧逸以乐胥，后夔不足以之赞乱”。⑤蔡洪高度评价围棋是门需要高智慧的的艺术。他指出对弈时两种情形，一种唯有手谈，寂然无声，另一种声和俱发，喜形于色。他认为围棋变化多端，不能详尽其情，只能下子时随机应变，见机行事。

这里特别需要一提的是南朝梁元帝萧绎也写过一篇《围棋赋》。萧绎，帝讳绎，字世诚，武帝第七子。天监十三年，封湘东王，历会稽太守，入为侍中丹阳尹。普通中，为荆州刺史。大同中，为江州刺史。太清初复为荆州。及建康陷，奉密诏为侍中、假黄钺、大都督中外诸军事、司徒承制进。位相国，总百揆。以大宝三年十一月即位於江陵，改元承圣，在位三年。为西魏所擒，遇害。明年追尊曰孝元皇帝，庙号世祖。梁武帝多才多艺，擅长诗词歌赋，早年就以名士和才子着称，是个典型的文人皇帝。这种文人性格可能是他如此笃信佛教的一个主要原因，也导致了急功近利，贸然北伐，最终亡国身死。梁武帝着有《坐右方》十卷。他的《围棋赋》中写道“围奁象天，方局法地。抨则广羊文犀，子则白瑶玄玉。方目无斜，直道不曲。尔乃建将军，布将士，列两阵，驱双轨，徘徊鹤翔，差池燕起。用忿兵而不顾，亦冯河而必危。无成术而好斗，非智者之所为。运疑心而犹豫，志无成而必亏。今一棋之出手，思九事而为防。敌谋断而计屈，欲侵地而无方。不失行而致寇，不助彼而为强，不让他以增地，不失子而云亡。落重围而计穷，欲佻巧而行促，剧疏勒之迍邅，甚白登之困辱。或龙化而超绝，或神变而独悟，勿胶柱以调瑟，专守株而待兔。或有少棋，已有活形，失不为悴，得不为荣。若有苦战，未必能平，用折雄威，致损令名。故城有所不攻，地有所不争，东西驰走，左右周章，善有翻覆，多致败亡。虽蓄锐以将取，必居谦以自牧，譬猛兽之将击，亦俛耳而固伏。若局势已胜，不宜过轻，祸起于所忽，功坠于垂成。至如玉壶银台，车厢井栏，既见知于曩日，亦在今之可观。或非劫非持，两悬两生，局有众势，多不可名。或方四聚五，花六持七，虽涉戏之近事，亦临局而应悉。或取结角，或营边鄙，或先点而亡，或先撇而死。故君子以之游神，先达以之安思，尽有戏之要道，穷情理之奥秘”。⑥这篇赋基本上用骈语所写，应该属于骈赋，梁元帝本身也是骈文高手，又是各种游乐的专家，史称他“六艺备闲， 棋登逸品。”⑦凭着对围棋的熟谙，写得自然是驾轻就熟，得心应手。全文用典自然，形象生动，把围棋艺术用文学手段高度地进行概括和宣扬。

从以上几篇文章可以看出，以辞赋的体物写志，铺藻摛文来论述围棋艺术发生、发展、变化、以及当时社会人们对围棋认识所持的态度。

现在我国不少组织机构把围棋活动作为其社区文化、企业文化和校园文化建设的重要内容。这对人们扩大交友圈，增加社会沟通，增进群体向心凝聚力和认同感，具有重要的生动活泼形式。此外，围棋活动由于对人们情感的熏陶和修养的涵茹， 更加之它有着化解郁闷、泄异人情等积极平稳心理的作用， 因而它对于消除社会中的某种不安定因素， 增进社会内部的团结有意想不到的功效。

现在围棋各类世界性比赛也举办得如火如荼，奖金之高，参与者之广都产生了前所未有的影响，围棋运动不但在日本、韩国等地开展，更是远播西欧、北美，南美、澳大利亚等国家和地区，正日益成为一项国际性的竟技运动，近年又很多金发碧眼的老外远渡重洋来中国学棋，而且逐渐成为中外文化交流的媒介。

但中国围棋理论的传播还相对滞后，故不少人误以为围棋发源于日韩。虽然古人留下了丰富的理论财富，但这些棋理定则大多是分散的、零碎的，缺乏系统性和完整性往往缺乏充分的阐述。它们犹如璞中之玉，有待我们去挖掘、整理、理解、掌握。特别是，前人发现的棋理，未必就穷尽了围棋竞技中的规律。故迫切需要我们的文字语言学家、赋学研究专家、围棋理论研究专家进行必要的组合，对中国古代围棋理论做注释或译注，这对提高围棋艺术走向世界有着十分重要的作用。

①《艺术类聚》卷第七十四

②《艺术类聚》卷第七十四

③《艺术类聚》卷第七十四

④《艺术类聚》卷第七十四

⑤《艺术类聚》卷第七十四

⑥《艺术类聚》卷第七十四

⑦《梁书·武帝记》

周晓明，网名锡东刀客，字博卿。辞赋家、骈文家。浙江温州人。生于六十年代，曾在无锡生活十年。从小爱好古典文学，迷恋诗词曲赋。1999年接触网络后开始文学创作，写过诗歌、杂文等。2003年开始专攻辞赋骈文方面的创作和研究，曾有作品发表在包括港澳在内的全国十几家媒体，也多次荣获全国征文大赛的各类奖项。曾有个人辞赋骈体作品《八风集》问世。其作品已被中国现代文学馆、浙江图书馆、浙江大学图书馆、南通大学图书馆、温州图书馆等收藏。