解老子《道德经》第二十章
刘晓林
原文：
唯之与阿，相去几何﹖善之与恶，相去若何﹖人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩；乘乘兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉﹗ 沌沌兮，俗人昭昭，我独若昏。俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海，漂（飂）兮若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我（欲）独异于人，而贵食母。
唯之与阿，相去几何﹖善之与恶，相去若何﹖人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩；乘乘兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉﹗ 沌沌兮，俗人昭昭，我独若昏。俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海，漂（飂）兮若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我（欲）独异于人，而贵食母。
字意双解：
他人对我们自己的同意与反对区别有多大呢？善恶的区别有多大呢？一般来说，他人畏惧的事物（应该有原因的），你我也最好别触犯！“道”实在是辽阔啊，它无处不在、无边无际。世人对外物（名利）追逐如同享受盛宴，如同春游览胜。得道之人却安于淡泊、不为他所动，就象刚诞生人间的婴儿一样；貌似困顿就象不知在哪落脚的无助之人；世人都好似有所得，我却恍然若失。我混混沌沌，他人明察秋毫。“道”深如大海，漂流无止。人们都有所追求，而我粗陋顽劣（好似不谙世故）。我的“欲”（思想、认识等）与众不同：我与天地之“道”是融为一体、密切联系，万物为我“生”之源泉。
他人对我们自己的同意与反对区别有多大呢？善恶的区别有多大呢？一般来说，他人畏惧的事物（应该有原因的），你我也最好别触犯！“道”实在是辽阔啊，它无处不在、无边无际。世人对外物（名利）追逐如同享受盛宴，如同春游览胜。得道之人却安于淡泊、不为他所动，就象刚诞生人间的婴儿一样；貌似困顿就象不知在哪落脚的无助之人；世人都好似有所得，我却恍然若失。我混混沌沌，他人明察秋毫。“道”深如大海，漂流无止。人们都有所追求，而我粗陋顽劣（好似不谙世故）。我的“欲”（思想、认识等）与众不同：我与天地之“道”是融为一体、密切联系，万物为我“生”之源泉。
旁注：
人们常讲区别常在细微处，A与B的差距有多大呢？些许之距，天壤之别。奥运会的百米赛跑即是例证。有思维的人对外物的追求是在所难免的，只有有足够智慧的人才会深刻认识到追求的无止境并能够做到适可而止。得道的人混混沌沌看似糊涂，其实不然。清人郑板桥讲“难得糊涂”，糊涂已经比聪明更聪明，它已经是自然、不显山露水的大智慧了。有许许多多的人在强调个体的存在价值，有许许多多的人在强调集合体的存在价值，殊不知两者是密不可分的。为什么大洋彼岸蝴蝶扇动翅膀可以引起万里之外的海啸？你我一定要明白：看似与你我毫不相干的事物可能就是你我生存的根源所在，宇宙是你我之母更是不容置疑。
人们常讲区别常在细微处，A与B的差距有多大呢？些许之距，天壤之别。奥运会的百米赛跑即是例证。有思维的人对外物的追求是在所难免的，只有有足够智慧的人才会深刻认识到追求的无止境并能够做到适可而止。得道的人混混沌沌看似糊涂，其实不然。清人郑板桥讲“难得糊涂”，糊涂已经比聪明更聪明，它已经是自然、不显山露水的大智慧了。有许许多多的人在强调个体的存在价值，有许许多多的人在强调集合体的存在价值，殊不知两者是密不可分的。为什么大洋彼岸蝴蝶扇动翅膀可以引起万里之外的海啸？你我一定要明白：看似与你我毫不相干的事物可能就是你我生存的根源所在，宇宙是你我之母更是不容置疑。
