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望宝山，登宝山

          ——兼评杜甫诗《望岳》

    顺昌宝山风景名胜区，位于福建省顺昌县西北部，是大武夷旅游圈重点风景区，是齐天大圣文化的发祥地。景区总面积95平方公里，由石宝峰、石寨沟、老鹰岩、十八节、七台山、峨山及金斑喙凤蝶保护区组成，共有景点100余处，其中国家一级景点15处。石宝峰上，屹立着全国重点文物保护单位——宝山寺大殿，它是国内唯一的、元代全仿木砂岩石构殿堂建筑。齐天大圣的祭冢、通天大圣的祭冢，被民间确认为齐天大圣祖庙。我港澳台、泰国等大圣文化寻根团，多次到此祭拜。佛光、雾凇、花潮、云海、奇石，堪称“宝山五绝”。宝山寺大殿、千年银杏林、金斑喙凤蝶，被誉为“宝山三宝”。宝山是新版《西游记》拍摄的主要外景场地。在其半山腰，相传是高老庄的上湖自然村，特地花巨资建盖了“高老庄”，成了旅游胜地特异景点。

    我不仅望宝山多次，还登宝山多次。我还在少儿时代就登过。有的人旧地重游时，爱叹“物是人非”，“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同”。我重登宝山，每次都有新的感觉，感到人非了，物也非了。宝山经保护和开发，越来越美了。

    登宝山，我有些感想，写于下面，请网友批评指正。

    杜甫的《望岳》一诗是大家都很熟悉的：

        岱宗夫如何，齐鲁青未了。

        造化钟神秀，阴阳割昏晓。

        荡胸生层云，决眦入归鸟。

        会当凌绝顶，一览众山小。

    我今冒天下之大不韪，抄袭杜甫的《望岳》一诗，改动几个字，变为己有：

             《望宝山》

        宝山夫如何，八闽青未了。

        造化钟神秀，阴阳呈昏晓。

        荡胸生层云，决眦入归鸟。

        会当凌绝顶，一览觉吾小。

    杜甫咏的东岳泰山，在山东。山东在哪里？在江北。我咏的武夷宝山，在福建。福建在哪里？在江南。有人评说，杜甫咏东岳泰山，希望凌顶而小天下，以抒雄心壮志，显示出他坚韧不拔的性格和远大的政治抱负，“会当凌绝顶，一览众山小”成为千百年来一些人的座右铭。我咏宝山抄袭《望岳》，是反其意而用之，是惊叹天大地大、天高地厚，宣扬做人要谦虚，绝不能太狂妄，在“会当凌绝顶，一览众山小”的同时，还应“会当凌绝顶，一览觉吾小”。一个登高必自卑，一个登高必自高，我与杜甫，岂不北辙南辕了么？

    其实，这是客观事物统一体的矛盾着的两面性在人脑中的两种极端反映。这两种反映，都有其真实性，仅是各持一端，各自犯了片面性错误而已。很显然，杜甫和我都是片面看问题，都不是冷眼看世界，而都是片面情绪化发发感叹而已，都不是以正确世界观去追求真理。用这种世界观、人生观去树立理想、特别是政治理想，去从政，就要违背辩证唯物主义历史观，就会凌驾于群众头上或做群众尾巴，不是做傲气绝伦骄横跋扈的独裁者，就是猥琐畏尾的怯柔者、昏君，毛泽东提倡的“对上级负责和对群众负责的一致性”就要被歪曲。我们该有的态度是，登高不必自卑，更不能自高。苏东坡说“横看成岭侧成峰，远近高低各不同，不识庐山真面目，只缘身在此山中”、王之涣说“欲穷千里目,更上一层楼”，其望高登高的心态就比较正确。

    杜甫由于有其个人和历史的局限，他以为登到泰山顶，就成为最高者了，就可以小天下了。他恐怕还不知有珠穆朗玛峰，即使知道，也到不了其山脚。他真是不知天高地厚、不知山外有山、不知天外有天，我真不知他登上了珠穆朗玛峰顶后会发出何等的感叹。如今，是天文学、宇宙学相当发达的宇航时代，杜甫竭力颂赞的泰山有什么高呢？其实是何等渺小、何等矮小！毛泽东说：

       江山如此多娇，

       引无数英雄竞折腰。

       惜秦皇汉武，

       略输文采；

       唐宗宋祖，

       稍逊风骚。

       一代天骄，

       成吉思汗，

       只识弯弓射大雕。

       俱往矣，

       数风流人物，

       还看今朝。

      “会当凌绝顶，一览众山小”还是“会当凌绝顶，一览觉吾小”？“登高必自高”还是“登高必自卑”？或是第三种态度，不自高也不自卑？这是为人的极重要观念、态度，是一个人宇宙观、世界观、人生观、价值观的核心，关系到是否正确认识地球在浩瀚宇宙中的定位、关系到是否正确认识人类在浩瀚宇宙中的定位、关系到是否正确认识人类在地球上的定位、关系到是否正确认识一个人自己在人类社会中的定位、关系到是否正确认识一个人自己日常生活的定位、关系到是否正确认识一个人自己奋斗方向和目标的定位，甚至于关系到是否正确认识一个企业、一个国家的定位。

    同样是儒家文人，范仲淹看问题就比较全面。范虽没登过岳阳楼，也没到过岳阳楼边，但在《岳阳楼记》中说：“予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲。居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰‘先天下之忧而忧，后天下之乐而乐乎。’噫！微斯人，吾谁与归？”他批评了“登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣”和“登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣”两种人生态度。范仲淹看问题即使如此，魏明伦在《岳阳楼新景区记》对范氏仍有微词：“历朝天下，与天子密不可分。天子独裁天下，天下尽归天子。范仲淹，臣民也。上有天子，下有子民。循吏楷模，满腔正气；贬官典型，满纸牢骚。毕竟是臣民心理，忠君情结。先天子之忧而忧，后天子之乐而乐也。当代人，新思维。不奉天子之旨意，而遵公民之意旨。不仅吸取范进士，滕进士之精萃；更须攀登德先生，赛先生之高峰！”

    有人说，这是作诗，诗是艺术，怎么与科学混谈？作诗是形象思维，重形象、重想象、重感觉、重意境、重情绪，诗人的目光往往停留在事物的表象，取其一点不及其余，甚至诗语无伦次，显出一种天真、浪漫，所反映的世界是童话世界、神话世界，是与宗教同伍的，应归到精神信仰范畴中去；有位教授在最近的演讲，就把艺术、宗教合在一起，定位于与科学相对应的另一面，说此二者是人类精神世界的两面。有人说，假如古人说的“道”，不管它是唯物还是唯心，都与我们今天说的“规律”是同一个概念、是同义语的话，那么，古人说过“文以载道”，就没说过“诗以载道”，孔子仅说过《诗经》“诗无邪”；诗，只要无邪，就是好诗。

    那么我不仅要问，“会当凌绝顶，一览众山小”，斜到哪边去了呢？

    我说：诗，不是不能载道；诗，不是达不到全面观点；诗人写诗，不是不要全面观点。

    有人说“诗言志”，不言“道”。诚然，人各有志。但“志”应当合“道”；不合道的志，不仅不能终极实现，而且在他践志过程中，必然加害于他人。私欲膨胀的志，凶狠毒辣欺诈，天怨人怒，人类不齿。我国古代就有“替天行道”的传统。我们今天的高志，该是符合科学发展观的志，为人民服务的志，合力振兴中华实现中国梦的志，为人类和谐发展求福祉的志吧。

    有人说，“我写诗，仅仅是我个人情感的发泄，是写给自己看的，与他人无关，什么传道言志不传道言志！”那么，好吧，你就把你的“诗”锁在密室的抽屉里吧，又何必拿出来示众（发表）呢？

   有人说杜甫咏东岳泰山，希望凌顶而小天下，是抒雄心壮志，显示出他坚韧不拔的性格和远大的政治抱负。当如此解吗？我说，他是抒述儒家所主张之入世的核心人生观、价值观，他以诗的形象宣扬“学而优则仕”，而不是“学而优则工、则农、则商、则兵、则师、则艺”当个为社会多做奉献的模范劳动者。有人说，“会当凌绝顶，一览众山小”成为千百年来知识分子的座右铭。还有人说，“会当凌绝顶，一览众山小”，只有野心家才会把它当做灯塔，一般民众绝无此奇想。

    您要说“燕雀安知鸿鹄之志”，那您就自我陶醉去吧。

    我望宝山、登宝山，不卑不亢，不悲不骄。
  《搜狗百科》介绍柬埔寨首相洪森的词条，说：洪森很喜欢自己的孩子，对他们提出的忠告是“既不要只抬头看天，一心只想当部长、省长、县长，这种人没有人敢用，但是也不要只管低头走路。这两种人都是要摔跤的。”洪森的话，很经典。