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柳州山水近治可游者记
古之州治1，在浔水2南山石间。今徙在水北，直平四十里，南北东西皆水汇. 北有双山，夹道崭3然，曰背石山。有支川东流入于浔水。浔水因是北而东，尽大壁下。其壁曰龙壁。其下多秀石，可砚。 南绝水，有山无麓，广百寻4，高五丈，下上若一，曰甄山。山之南皆大山，多奇。又南且西，曰驾鹤山，壮耸环立，古州治负焉。有泉在坎下，恒盈而不流。南有山，正方而崇，类屏者，曰屏山。其西曰四姥山，皆独立不倚。北沈5浔水濑下。
又西曰仙弈之山。山之西可上。其上有穴，穴有屏，有室，有宇。其宇下有流石成形，如肺肝，如茄房。或积于下，如人，如禽，如器物，甚众。东西九十尺，南北少半。东登入小穴，常有四尺，则廓然甚大。无窍，正黑，烛之，高仅见其宇，皆流石6怪状。由屏南室中入小穴，倍常而上，始黑，已而大明，为上室。由上室而上，有穴，北出之，乃临大野，飞鸟皆视其背。其始登者，得石枰于上，黑肌而赤脉，十有八道，可弈，故以云。其山多柽多槠，多筼筜7之竹，多橐吾，其鸟，多秭归8。
石鱼之山，全石，无大草木，山小而高，其形如立鱼，尤多秭归。西有穴，类仙弈。入其穴，东出，其西北灵泉在东趾下，有麓环之。泉大类毂雷鸣，西奔二十尺，有洄在石涧，因伏无所见，多绿青之鱼，多石鲫，多鲦。
雷山，两崖皆东面，雷水出焉。蓄崖中曰雷塘，能出云气，作雷雨，变见有光。祷用俎鱼、豆彘、脩形,稰稌、阴酒，虔则应。在立鱼南，其间多美山，无名而深。峨山在野中，无麓，峨水出焉，东流入于浔水。
◆注解
1治：旧称地方政府所在地。
2浔水：指柳江。
3崭：高峻。
4寻：八尺为一寻。
5沈：通沉。
6流石：钟乳石。
7篔筜：生长在水边的大竹子。
8秭归；子规，杜鹃。
◆译文
古时候柳州的治所，设在柳江南岸山石所在的那片地方。如今迁移到江的北岸，平坦方直周长四十里，东西南北四面都有江水环绕。 州城的北面，有两座山，中间一条小道，两旁的山陡峙高峻,名叫背石山。有一条小河，向东流入柳江。柳江因此到这里就由向北流折为向东流去。经过一整面巨大的石壁之下。这块石壁叫龙壁，它的下面有很多秀美的石头，可以用来做砚台。在州城的附近乘船向南渡过江水,有一座山但没有山脚。方圆有八百尺，五丈高，山下和山顶都是一般大小，叫甑山。山的南面，都是大山,且都很奇特。从甄山南面再往西走,那座山叫驾鹤山。这座山雄壮高耸，四周都是峭壁环绕。古时候的州治所就是背靠这山而建的。驾鹤山南侧有泉水流出,形成一个池塘，泉水经常满着而不会流出来。驾鹤山的南面，有一座山，方正并且很高，就像一扇屏风，所以叫屏山。它西面的山叫四姥山，都是些各自独立,互不依靠的小山组成。北面有山直接沉在柳江的急流之中。
从此往西的山叫仙弈山。山的西面有路可以攀登上去。山上有个大洞，洞中的格局有的类似屏风，房间，屋檐,檐下有许多溶岩形成各种形状的钟乳石。有的像肝肺，有的像莲蓬。或者是由溶岩滴到下面累积起来，有的像人，有的像禽兽，有的像各种器具，非常之多。这个洞穴东西长有九十尺,南北四十多尺。从洞穴的东侧，又可进入一个小洞，走了有四尺，小洞就空阔宽大了。这洞穴不通光线，漆黑一团,点上蜡烛后，往上只看到它檐的部位，都是些奇形怪状的钟乳石。由大洞穴的"屏风"南边的"房间"又可进入一个小洞，向上爬行到上面，开始很黑,马上就明亮起来了。这就是上面的"房间"了。由上部的这个"房间"再往上爬，又有一个小洞，从这个洞的北面就出来了，对面一片宽阔的原野，下面有很多鸟儿在飞舞。最初登上这座山的人，见到一方石头棋盘，黑色的石块上有十八道红色的线条,可以用来下棋，所以就取名为仙弈山了。山上有很多桂柳、槠树,有很多名叫筼筜的大竹子，还有很多又叫山紫菀的橐吾草。山上所见的鸟类,杜鹃鸟为最多。
石鱼山,全由石头组成，山上没有大的草木。山体很小但很高，形状像一条站立起来的鱼。山旁的杜鹊鸟最多。西边的岩洞和仙弈山的很相。进去后从东边出来,西北方的灵泉在东面的山脚下，泉的四周有缓坡和林木环绕着。泉水流动时，发出像车抡滚动时产生的打雷一般的声音，泉水由东向西奔流二十尺以后，就有回流形成旋涡，再流到石涧，就潜伏到地下而看不见踪影了。灵泉水里有很多绿青色的鱼，还有很多石卿鱼和白鲦鱼。
雷山的两堵悬崖都是东西长，雷水从地下流出，积蓄在两崖的中间，叫雷塘。雷塘里的水能变成云气在空中升腾，化作雷雨，而且有变幻莫测的光亮。向雷神祷告时，有专用祭祀器皿盛的鱼、猪、干肉、铏羹、精米、糯米和水酒等祭品，内心恭敬就会应验。在立鱼山的南面，还有很多漂亮的山峰。这些山都没有名字并且藏的很深。峨山矗立在西郊的原野，也没有山脚。峨水从这里流出，向东汇入柳江。
至小丘西小石潭记
从小丘西行百二十步，隔篁竹1，闻水声，如鸣佩环2，心乐之。伐竹取道，下见小潭，水尤清冽3。全石以为底，近岸卷石底以出4，为坻为屿，为嵁为岩5。青树翠蔓6，蒙络摇缀，参差披拂7。
潭中鱼可百许头，皆若空游无所依。日光下澈，影布石上，怡然不动，俶尔远逝8，往来翕忽9，似与游者相乐。
潭西南而望，斗折蛇行10，明灭可见。其岸势犬牙差互，不可知其源。坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃11。以其境过清，不可久居，乃记之而去。
同游者：吴武陵，龚古，余弟宗玄。隶而从者，崔氏二小生：曰恕己，曰奉壹。
◆注解
1 篁竹：丛生的竹子。
2 佩环：佩与环都是玉质装饰物。这里代指水声。
3 清冽：清凉。
4 卷石底以出：石底有些部分翻卷过来露出水面。
5 为坻，为屿，为嵁，为岩：成为坻、屿、嵁、岩等不同的形状。坻，水中高地。屿，小岛。嵁，不平的岩石。
6 翠蔓：翠绿的藤蔓。
7 蒙络摇缀，参差披拂：（树枝藤蔓）覆盖，缠绕，摇动，连结，参差错落，随风飘拂。
8 俶（chù）尔：忽然。
9 翕（xī）忽：迅速
10斗折蛇行：看到溪水像北斗星那样曲折，像蛇一样蜿蜒。
11悄怆幽邃：悄怆，忧伤的样子。邃，深。
◆译文
从小丘往西行约一百二十步，隔着竹林，就能听到流水的声音，水声有如人身上佩带的玉佩相互碰撞，听了心情十分愉悦。砍倒竹子，开辟出一条小路，沿着小路往下走，就看见一个小潭，潭水十分清澈。小潭以整块石头作为潭底，靠近岸边的石底部分翻卷上来露出水面，形成水中高地、小岛、平整与不平整的岩石。青青的树，翠绿的藤蔓，覆盖、缠绕、摇动、连结，参差不齐，随风飘荡。
潭中的鱼约有一百来条，都好像在空中游动，没有什么依靠似的。阳光向下一直照到清澈的潭底，鱼的影子映在水底的石头上，痴痴地停在那里一动也不动；忽然间又向远处游没了，往来十分迅速。好像在同游人互相逗乐。
向小石潭的西南方向望去，一条小溪像北斗星那样曲折，又像蛇行那样弯曲，溪身若隐若现。小溪两岸的地势像狗的牙齿那样互相交错，不知道溪水的源头在什么地方。我坐在潭边上，四周被竹子和树木围绕着，静悄悄的没有人，这样的环境使人感到心神凄凉，寒气透骨，寂静幽深极了，令人感到忧伤。因为这里的环境太过冷清，不能长时间停留，于是我做了记号就离开了。
一起去游览的人有：吴武陵，龚古，我的弟弟宗玄。作为随从跟着去的，有两个姓崔的年轻人：一个叫恕己，一个叫奉壹。
游黄溪记
北之晋，西适豳2，东极吴，南至楚、越之交，其间名山水而州者以百数，永最善。环永之治百里，北至于浯溪3，西至于湘之源4，南至于泷泉5，东至于黄溪东屯，其间名山水而村者，以百数，黄溪最善。
黄溪距州治七十里，由东屯南行六百步，至黄神祠。祠之上，两山墙立，丹碧之华叶骈植，与山升降。其缺者为崖峭岩窟。水之中，皆小石平布。黄神之上，揭水八十步，至初潭，最奇丽，殆6不可状。其略若剖大瓮7，侧立千尺，溪水积焉。黛蓄膏渟8，来若9白虹，沈沈10无声，有鱼数百尾，方来会石下。 南去又行百步，至第二潭。石皆巍然，临峻流，若颏颔龂齶11。其下大石杂列，可坐饮食。有鸟赤首乌翼，大如鹄，方东向立。 自是又南数里，地皆一状，树益壮，石益瘦，水鸣皆锵然12。又南一里，至大冥之川13，山舒水缓，有土田。始黄神为人时，居其地。
传者曰：“黄神王姓，莽之世也14。莽既死，神更号黄氏，逃来，择其深峭者潜焉。始莽尝曰：‘余黄虞之后也。’故号其女曰黄皇室主”15。“黄”与“王”声相迩，而又有本，其所以传言者益验。神既居是，民咸安焉，以为有道。死乃俎豆16之，为立祠。后稍徙近乎民，今祠在山阴溪水上。 元和八年五月十六日，既归为记，以启后之好游者。
◆注解
1黄溪：在湖南零陵地区，源出宁远北阳明山，西经零陵，北合白江水，入湘江。
2豳(bīn)：古国名，唐邠州，今陕西、甘肃地区，位于永州西
3浯溪：源出湖南祁阳西南松山，东北流入湘江。
4湘之源：湘江源出广西兴安，此指唐代永州属县湘源，今广西全州。
5泷(shuāng)泉：未详，当在永州；一作“龙东门”。
6殆：几乎。
7其略：指初潭的大概轮廓。剖大瓮(wèng)：剖开了的大陶罐。
8黛若膏渟：形容溪水积在潭里，乌光油亮，像贮了一瓮画眉化妆的油膏。
9“来若”二句：形容下句所说“有鱼数百尾”从上流急速游来的情景。
10沈沈：通沉沉。
11颏(kē)：下巴尖。颔(hàn)：下巴。龂(yín)：牙根。齶(è)牙床。
12锵然：流水声铿锵。
13大冥：海一般大；“冥”，同“溟”，海。
14莽之世：王莽的后代。王莽是汉元帝妻王皇后的侄子，平帝时擅政篡汉，改国号“新”。
15黄皇室主：新莽的公主。
16俎(zǔ)豆：古代祭祀时放祭品的案盏，此用作动词，祭祀。
◆译文
往北到山西一带，往西到陕甘一带，往东达到江浙的东海边，往南到两广一带，这一大片地方以山水闻名的城市有上百个，永州是最好的。周围上百里都是永州的管辖范围，往北到浯溪，西边到湘江的发源地，南到泷泉一带，东边到黄溪的东屯，这一地区以山水闻名的村子也有上百个，黄溪是最好的。
黄溪离永州城七十里，从东屯向南六百步，就是黄神庙。黄神庙上方，两边的山陡立如墙，象好看的花上并排长出的绿叶，随着山势高低起伏。山间的凹陷处形成了陡崖和洞窟，水流之中都有小石头平铺着。在黄神祠的后面，撩起衣裳涉水，行走八十步，来到第一个潭，最是奇特亮丽，大都难以形容出来。潭的形状大概像一个剖开的大瓮，两旁立起高达千尺，溪水汇积在底下。水呈深青色，像膏汁积聚着一动不动。水流灌注进来像一条白虹，深沉无声，有几百尾鱼儿正游来会聚在石头下。往南再行走百步，来到第二潭。岩石都高高耸立，前临峻急的水流，像脸的下巴和口的上壁，高低不平。潭下大石头杂错陈列，可以在上面吃喝。石上有一只鸟红头黑翅膀，大得像天鹅，朝东站立着。从这里又往南走了几里，地势都是一个样子，树木很是粗壮，山石也很瘦长，流水都是锵然有声。再往南行一里，到了一块象大海的平野，山梁平坦水流舒缓，有土地田园。在黄神活着的时候，就居住在这个地方。
作传记的人记载：“黄神姓王，是王莽的后代。王莽死后，黄神改姓黄，逃到此地，选择那幽深陡峭的地方隐居下来。称帝后王莽曾说：‘我乃是黄帝、虞舜的后人。’所以称他的女儿为黄皇室主。黄与王读音相近，又有根有据，那些用作传言的说法更有了凭证。黄神既然生活在这里，百姓又都安居乐业，所以认为他是得了道的。死后就祭祀他，为他立庙。后来稍稍迁移到离百姓近一点的地方，现在祠庙在山北黄溪岸上。元和八年五月十六日，游完回来后作了这篇记文，来引导以后爱好游览的人。
答韦中立论师道书
二十一日，宗元白1：辱书2云欲相师，仆道不笃3，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽常好言论，为文章，甚不自是也。不意吾子自京师来蛮夷4间，乃幸见取。仆自卜固无取，假令有取，亦不敢为人师。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？
孟子称：“人之患，在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻庸蜀5之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言，前六七年，仆来南，二年冬，幸大雪，逾岭6被南越7中数州。数州之犬，皆苍黄8吠噬狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子，然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳。度9今天下不吠者几人，而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？
仆自谪10过以来，益11少志虑。居南中九年，增脚气病，渐不喜闹。岂可使呶呶12者，早暮咈13吾耳，騒吾心？ 则固僵仆14烦愦15，愈不可过矣。平居望外，遭齿舌不少，独欠为人师耳16。
抑17又闻之，古者重冠礼18，将以责19成人之道，是圣人所尤用心者也。数百年来，人不复行。近有孙昌胤20者，独发愤行之。既成礼，明日造朝21至外廷22，荐芴23言於卿士24曰：“某子冠毕。”应之者咸怃然25。京兆尹26郑叔则怫然27曳笏28却立29。曰：“何预我30耶？ ”廷中皆大笑。天下不以非郑尹，而快孙子，何哉？独为所不为也。今之命师者，大类此。
吾子行厚而辞深，凡所作皆恢恢然31有古人形貌；虽仆敢为师，亦何所增加也？ 假而以仆年先吾子，闻道著书之日不後，诚欲往来言所闻，则仆固愿悉陈中所得者。吾子苟自择之，取某事去某事，则可矣。若定是非以敎吾子，仆才不足，而又畏前所陈者，其为不敢也决矣。吾子前所欲见吾文，既悉以陈之，非以耀明於子，聊欲以观子气色诚好恶何如也。今书来言者皆大过。吾子诚非佞誉诬谀之徒，直见爱甚故然耳!
始吾幼且少，为文章，以辞为工。及长，乃知文者以明道，是固不苟为炳炳烺烺32，务釆色、夸声音而以为能也。凡吾所陈，皆自谓近道，而不知道之果近乎 远乎。 吾子好道，而可吾文，或者其於道不远矣。故吾每为文章，未尝敢以轻心掉之，惧其剽33而不留也；未尝敢以怠心易之，惧其弛而不严也；未尝敢以昏气出之，惧其昧没34而杂也；未尝敢以矜气作之，惧其偃蹇35而骄也。抑之欲其奥36，扬之欲其明37，疏之欲其通，廉之欲其节；激而发之欲其清，固而存之欲其重，此吾所以羽翼38夫道也。本之《书》以求其质39，本之《诗》以求其恒40，本之《礼》以求其宜41，本之《春秋》以求其断42，本之《易》以求其动43：此吾所以取道之原也。参之谷梁氏以厉其气44，参之《孟》、《苟》以畅其支45，参之《庄》、《老》以肆其端46，参之《国语》以博其趣47，参之《离騒》以致其幽48，参之太史公以著其洁49，此吾所以旁推交通50，而以为之文也51。凡若此者，果是耶 非耶 ，有取乎 抑其无取乎， 吾子幸观焉择焉有馀以告焉。苟亟来以广是道，子不有得焉，则我得矣，又何以师云尔哉 ？取其实而去其名，无招越、蜀吠怪，而为外廷所笑，则幸矣。宗元白。
◆注解
1 白：下对上的陈述。此处是对对方表示敬意的客气话。开头点明回信时间及回信人，是古代书信的款式。
2 辱：谦敬，是就对方对待自己的行动说的，不必翻译出来。
3 仆道不笃， 仆：自称谦词。道：此处指柳宗元追求的“大中之道”。笃：深厚。
4 蛮夷：古代对少数民族的蔑称。
5 庸蜀：泛指四川之地。庸，古国名，在今湖北省竹山县东南。
6 岭：指五岭，即越城、都庞、荫渚、骑田、大庾等岭。岭南一般是不下雪的。
7 南越：泛指今广东、广西一带。越，同“粤”。
8 苍黄：同“仓皇”，慌张。
9 度：揣度，推想。
10谪过：古代官员因过而被贬谪。
11少志虑：少有大志和打算。
12呶呶：多言，说话唠叨，喧闹不止，含有使人讨厌的意思。
13咈：骚扰。
14僵仆：指卧病不起。
15烦愦：心烦意乱。
16欠为人师：只差给别人做老师的罪名。
17抑：助词，用在全句之首，表示要概述事物特征或阐发议论的语气。亦有称这种用法的“抑”为发语词的(如《辞海》)。
18冠礼：古代男子成年时(二十岁)加冠的礼节。唐时已不流行。
19责，要求。
20孙昌胤：人名，生平不详。
21造朝：去上朝。
22外廷：外朝。对皇帝宫内(内廷)而言。此处指群臣等待上朝和办公议事的地方。
23荐笏：把笏插入衣带。荐，通“播”，插。笏，即“朝笏”。古时大臣朝见时手中所执的狭长板子，用玉、象牙或竹片制成，作指画及记事之用，也叫“手板”。
24卿士：一作“卿事”、“卿史”。商末、两周、春秋时执掌国家政事的官。此处泛指大臣。
25怃然：茫然自失的样子，此处含有“莫名其妙”的意味。
26 京兆尹：官名，汉以来，历代以京城所在州为京兆，京兆尹是其行政长官。
27怫然：发怒变色的样子。怫，通“勃”，脸上变色的样子。
28曳笏：指一手拿着笏而垂下。曳，拖。
29却立：退后而立。
30何预我：与我何干，同我有什么相干。
31恢恢然：阔大的样子。
32炳炳烺烺：谓漂亮，有光彩，形式上好看。炳炳，光明。烺烺，火明的样子。
33剽：轻捷。此处引申为“轻浮”、“浮滑”。留：指含蓄深厚。
34昧没：隐蔽不明，此处意为晦涩，不明朗。
35偃蹇：高傲不恭，此处意为盛气凌人。
36抑：遏止，抑制，此处指不尽情发挥。奥：深奥，此处指含蓄。
37扬：发扬，此处指发挥。明：明快。
38羽翼：辅佐。
39《书》：即《尚书》，亦称《书经》，儒家经典之一，中国上古历史文件和部分追述古代事迹著作的汇编，相传由孔子编选而成。质：质朴。柳宗元认为《尚书》的优点是叙述朴实，不尚藻饰。
40《诗》：即《诗经》，中国最早的诗歌总集，儒家经典之一。编成于春秋时代，共三百零五篇，分为“风”、“雅”、“颂”三大类。恒：常，久。柳宗元认为《诗经》有永恒的情理。
41《礼》：指《仪礼》、《周礼》、《礼记》，合称《三礼》。《仪礼》，简称《礼》，亦称《礼经》，或《士礼》。儒家经典之一，春秋、战国时代一部分礼制的汇编。一说周公制作，一说孔子订定。《周礼》，亦称《周官》或《周官经》，儒家经典之一，搜集周王室官制和战国时代各国制度，添附儒家政治理想，增减排比而成的汇编。一说周公所作，一说汉末刘歆所伪造。《礼记》，亦称《小戴记》或《小戴礼记》。儒家经典之一。秦汉以前各种礼仪论著的选集，相传西汉戴圣编纂。宜：合理。柳宗元认为《礼》这几部体现封建等级关系的著作的优点是合理。
42 《春秋》：编年体春秋史，儒家经典之一，相传孔子依据鲁国史官所编《春秋》加以整理修订而成。解释《春秋》的有《左氏》、《公羊》、《谷梁》等三传。断：判断，指有褒有贬，判断是非的能力。
43 《易》：即《易经》，亦称《周易》，儒家重要经典之一。“易”有变易(究穷事物变化)、简易(执简驭繁)、不易(永恒不变)三义，相传系周人所作，故名。内容包括《经》和《传》两部分。动：变动，变化。《易》由六爻(yoǔ)递相推动而生变化，演为六十四卦。《易一·系辞上》：“是故谓之象(指六十四卦之象)，圣人有以见天下之动。”又“鼓天下之动，动者存乎辞(爻辞)”。故柳宗元认为《易》有“动”的优点。
44《谷梁氏》：指战国时鲁人谷梁赤(赤，或作喜、嘉、俶、寊)所撰的《谷梁传》，也称《春秋谷梁传》或《谷梁春秋》，儒家经典之一，专门阐释《春秋》。初仅口说流传，西汉时才写成书。厉其气：炼其气，加强文章的气势。范宁《春秋谷梁传序》：“毅梁清而婉，其失也短。”杨士勋疏：“清而婉者，辞清义通。”柳宗元认为《谷梁传》的文气是值得学习的。
45《孟》：即《孟子》，儒家经典之一，战国时孟子(名轲)及其弟子万章等著。记载了孟子的政治活动、政治学说及哲学伦理教育思想等。《荀》：即《荀子》，战国时苟子(名况)著。其内容总结和发展了先秦哲学思想。畅其支：使枝条舒畅。此处指：文章的条理通达。支同“枝”。
46《庄》：即《庄子》，亦称《南华经》。道家经典之一，庄子(名周)及其后学著。其文章汪洋恣肆，想象丰富。《老》：即《老子》，亦称《道德经》、《老子五千文》，道家的主要经典，相传春秋末老聃(dān)著。肆其端：主要是指《庄子》文章的汪洋恣肆，无端生涯。庄子曾说他的文章是“以谬悠之说，荒唐之言，无端涯之辞，时恣纵而不傥。”(见《天下篇》)所以柳宗元这样说。
47《国语》：我国第一部分国记事的史书，相传为春秋时鲁国史官左丘明著。以记西周末年和春秋时期周鲁等国贵族的言论为主，可与《左传》相参证，故有《春秋外传》之称。博其趣：增强文章的情趣。柳宗元认为《国语》的文章富有情趣。
48 《离骚》：《楚辞》篇名，战国时楚爱国诗人屈原的代表作。致其幽：求得文意的幽微。一说表达或穷尽，幽，指《离骚》文字的幽深微妙和感情的幽愤抑郁两个方面。
49《太史公》：指西汉史官太史令司马迁著的《史记》，原名《太史公书》，为我国第一部纪传体通史。著：显著，此处为使动用法，有“使其显著”之意。洁：指语言简洁。柳宗元认为《史记》的文章是精炼的。他曾在《报袁君陈秀才避师名书》中也说：“谷梁子、太史公甚峻洁。”
50旁推交通：意谓旁及子史百家，广泛学习，吸取各家之长，融会贯通。旁推，广泛推求。交通，交互贯通。
51 以为之文： 当作“以之为文”，用各家的写作经验来写文章。
◆译文
二十一日，宗元启：承蒙您来信说，想要认我做老师。我的道德修养不深，学识浅薄，从各方面审察自己，都看不出有值得别人学习的。我虽然经常喜欢发议论，写文章，但我不认为都是正确的。没有想到您从京城来到偏远的永州，竟幸运地被您取法。我自估量本来就没有什么可取的东西；即使有可取的，也不敢做
孟子说，“人的毛病，在于喜欢做
我自从被贬官以来，更加意志薄弱，很少思虑。居住南方九年，增添了脚气病，渐渐不喜欢喧闹，怎能让那些喧嚣不休的人从早到晚来刺激我的耳朵，扰乱我的心绪？那么必将使我卧病不起，心烦意乱，更不能生活下去了。平时意外地遭受到不少是非口舌，唯独还没有喜欢充当
我还听说，古代重视冠礼，是借以用成年人做人的道理来要求大家。这是圣人所以特别重视的原因。几百年以来，人们不再举行这种冠礼。近来有个叫孙昌胤的人，独自下决心举行冠礼。冠礼举行过后，第二天去上朝，来到外廷，把笏板插进衣带对大臣们说：“我的儿子已经行过冠礼了。”听见这话的人都感到莫名其妙。京兆尹郑叔则却满脸怒气，垂手拖着笏板，退后一步站着，说：“这与我有什么相干呀！”廷中的人都大笑起来。天下的人不因此去责难京兆尹郑叔则，反而嘲笑孙昌胤，这是为什么呢？只是因为孙昌胤做了别人所不做的事。现在被称作老师的人，非常像这种情况。
您的品行敦厚，文辞高深，凡是你作的文章，都气魄宏大，有古人的风貌；即使我敢做你的老师，对你又有什么帮助呢？假如因为我比你年长，学道、写文章的时间比你早，您确实愿同我往来，交谈彼此所学的东西，那么，我当然愿意向你毫无保留地陈述自己全部的心得，你自己随便加以选择，吸取哪些，扬弃哪些，就可以了。如果要我判定是非来教你，我的才能不够，而且又顾忌前面所说的那些情况，我不敢做您的老师是肯定的。您以前想要看看我的文章，我已经全部陈列给您了，这并不是以此向你炫耀自己，只是姑且想要看看，从你的神情态度上反映出我的文章的确是好是坏。现在您的来信，说的话都对我过奖了。您的确不是那种巧言谄媚假意奉承的人，只不过是特别喜欢我的文章，所以才这样说罢了。
当初我年轻不懂事，写文章时把文辞漂亮当作工巧。到了年纪大一些，才知道文章是用来阐明大道的，因此不再轻率地讲究形式的美观、追求辞采的华美、炫耀声韵的铿锵、把这些当做自己的才能了。凡是我所呈给您看的文章，都自认为接近于道，但不晓得果真离道近呢，还是远呢？您喜爱道而又赞许我的文章，也许它离道不远了。所以，我每当写文章的时候，从来不敢漫不经心地随便写作，恐怕文章浮滑而不深刻，从来不敢偷懒取巧地写作，恐怕文章松散而不严谨；从来不翦用踣昧的态度去写作，恐怕文章晦涩而又杂乱；从来不敢用骄傲的心理去写作，恐怕文章盛气凌人而又狂妄。加以抑制是希望文章含蓄，进行发挥是希望文章明快；加以疏导是希望文气流畅，进行精简是希望文辞凝炼；剔除污浊是希望语言清雅不俗，凝聚保存文气是希望风格庄重不浮。这就是我用文章来辅佐道的方法。学习写作以《尚书》为本源，以求文章质朴无华，以《诗经》为本源，以求文章具有永恒的情理，以《三礼》为本源，以求文章内容合理，以《春秋》为本源，以求文章是非明确、褒贬分明，以《易经》为本源，以求文章能够反映出事物的发展变化。这就是我吸取“道”的源泉的办法。参考《谷梁传》，以加强文章的气势，参考《孟子》、《荀子》，以使文章条理通达，参考《庄子》、《老子》，以使文章汪洋恣肆，参考《国语》，以使文章增强情趣，参考《离骚》，以使文章能够情思幽微，参考《史记》，以使文章显得语言简洁。这就是我用来广泛学习，使它们融会贯通，并运用来写文章的办法。凡是上面所说的这些，到底是对，还是不对呢？有可取的地方呢，还是没有可取的地方呢？希望您看看，进行选择，有空就来信告诉我。如果我们经常往来交谈，以扩充发挥作文之道，即使您不因我的帮助有什么收获，我却因为您的帮助而有所收获，又
哀溺文 并序
永之氓咸1善游。一日，水暴甚2，有五、六氓，乘小船绝3湘水。中济4，船破，皆游。其一氓尽力而不能寻常5。其侣曰：“汝善游最也，今何后为？”曰：“吾腰千钱，重，是以后6。”曰：“何不去之？”不应，摇其首。有顷益怠。已济者立岸上，呼且号曰：“汝愚之甚，蔽之甚7，身且死，何以货为？”又摇其首。遂溺死。吾哀之。且若是，得不有大货之溺大氓者乎？于是作《哀溺》。
吾哀溺者之死货兮，惟大氓之为忧。世涛鼓以风涌兮，浩湟荡而无舟。不让禄以辞富兮，又旁窥而诡求。手足乱而无如兮，负重逾乎崇丘。既浮颐而灭
◆译文
水州的百姓都善于游泳。一天，河水突然上涨，有五、六个人乘着小船渡湘江。渡到江中时，船破了，都游起水来。其中一个人尽力游泳但仍然游不了好远。他的同伴们说：“你最会游泳，现在为什么落在后面？”他说：“我腰上缠着一千文钱，很重，所以落后了。”同伴们说：“为什么不丢掉它呢？”他不回答，摇摇他的头。一会儿，他更加疲困了。已经游过河的人站在岸上，又呼又叫：“你愚蠢到了极点，蒙味到了极点，自己快淹死了，还要钱财干什么呢？”他又摇摇他的头。于是淹死了。我对此感到十分悲哀。如果象这样，难道不会有大利淹死大人物的事情吗？于是写下了《哀溺》。
临江之麋并三戒序
吾恒恶世之人，不知推己之本，而乘物以逞，或依势以干非其类，出技以怒强，窃时以肆暴，然卒迨于祸。有客谈麋、驴、鼠三物，似其事，作《三戒》。
临江之人，畋得麋麑，畜之。入门，群犬垂涎，扬尾皆来。其人怒，怛之。自是日抱就犬，习示之，使勿动，稍使与之戏。积久，犬皆如人意。麋麑稍大，忘己之麋也，以为犬良我友，抵触偃仆，益狎。犬畏主人，与之俯仰甚善，然时啖其舌。 三年，麋出门，见外犬在道甚众，走欲与为戏。外犬见而喜且怒，共杀食之，狼藉道上，麋至死不悟。
◆注释
畋：读音tián
麑：读音ní
怛：读音dá
偃：读音yǎn
啖：读音dàn，吃，这里作舔解。
◆翻译
临江有个人，打猎时捉到一只小鹿，把它带回家饲养。刚一进门，一群狗流着口水，翘着尾巴跑拢来，想吃小鹿。那个人非常恼火，喝斥、吓唬那群狗。从那以后，猎人每天都抱着小鹿接近狗，让狗习惯它，不欺侮它，后来又逐渐让狗小鹿在一起玩耍。时间长了，那些狗也都顺从主人的意愿了。小鹿逐渐长大了，忘记了自己是只鹿，认为狗真的是自己的朋友，时常和狗一起顶撞翻滚，越来越亲昵。狗因为害怕主人，只得顺从小鹿，一起玩得很好，但时刻舔它的舌头，想要吃掉小鹿。
三年之后，小鹿走出家门，看见大路上有一群野狗，立刻跑过去想跟它们玩耍。这群野狗见了鹿非常高兴，马上龇牙咧嘴的一起围了上来，把鹿咬死吃掉了，将尸骨乱七八糟的抛在路上。鹿一直到死都没有明白落得这个下场的原因。
种树郭橐驼传
郭橐驼，不知始何名，病偻1，隆然伏行，有类橐驼者2，故乡人号之“驼”。驼闻之曰：“甚善，名我固当。”因舍其名，亦自谓 “橐驼”云。其乡曰丰乐乡，在长安西。驼业种树，凡长安豪家富人为观游及卖果者，皆争迎取养。视驼所种树，或迁徙，无不活，且硕茂，蚤实以蕃。他植者虽窥 伺效慕，莫能如也。
有问之，对曰；“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天，以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲 密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子3，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能蚤而蕃之 也。他植者则不然，根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太殷，忧之太勤，旦视而暮抚，已去而复顾，甚者爪其肤以验其生枯，摇其 本以观共疏密，而木之性日以离矣。虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之。故不我若也。吾又何能为哉！”
问者曰：“以子之道，移之官理可乎？”驼曰：“我知种树而已，官理非吾业也。然吾居乡，见长人者好烦其令4，若甚怜焉，而卒 以祸。旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖尔植5，督尔获，蚤缫而绪6，蚤织而缕，字而幼孩7，遂而鸡豚8。’鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍飧饔以劳吏者9，且不 得暇，又何以蕃吾生而安吾性邪？故病且怠。若是，则与吾业者其亦有类乎？”
问者嘻曰：“不亦善夫！吾问养树，得养人术。”传其事以为官戒也。
◆注解
1偻：脊背弯曲。
2橐tuo驼：骆驼。橐，一种口袋。
3莳：栽种。
4长人者：管辖人的人，制官吏。
5勖：勉励。
6缫：煮茧抽丝。
7字：养育。
8遂：成长。
9飧饔：晚饭早饭。
◆译文
郭橐驼其人，不知原名什么。他患有伛偻病，行走时背脊高起，脸朝下，就像骆驼，所以乡里人给他取了个“驼”的外号。橐驼听 到后说：“很好啊，给我取这个名字挺恰当。”于是他索性放弃了原名，也自称橐驼。他的家乡叫丰乐乡，在长安城西边。郭橐驼以种树为职业，长安城的富豪人家 为了种植花木以供玩赏，还有那些以种植果树出卖水果为生的人，都争着接他到家中供养。大家看到橐驼所种，或者移植的树，没有不成活的，而且长得高大茂盛， 果实结得又早又多。别的种树人即使暗中观察模仿，也没有谁能比得上。
有人问他，他回答说：“我郭橐驼并没有能使树木活得久、生长快的诀窍，只是能顺应树木的天性，让它尽性生长罢了。大凡种植 树木的特点是：树根要舒展，培土要均匀，根上带旧土，筑土要紧密。这样做了之后，就不要再去动它，也不必担心它，种好以后离开时可以头也不回。栽种时就像 抚育子女一样细心，种完后就像丢弃它那样不管。那么它的天性就得到了保全，从而按它的本性生长。所以我只不过不妨害它的生长罢了，并没有能使它长得高大茂 盛的诀窍，只不过不压制耗损它的果实罢了，也并没有能使果实结得又早又多的诀窍。别的种树人却不是这样，种树时树根卷曲，又换上新土；培土不是过分就是不 够。如果有与这做法不同的，又爱得太深，忧得太多，早晨去看了，晚上又去摸摸，离开之后又回头去看看。更过分的做法是抓破树皮来验查它是死是活，摇动树干 来观察栽土是松是紧，这样就日益背离它的天性了。这虽说是爱它，实际上是害它，虽说是担心它，实际上是与他为敌。所以他们都比不上我，其实，我又有什么特殊能耐呢？”
问的人说：“把你种树的方法，转用到作官治民上，可以吗？”橐驼说：“我只知道种树而已，作官治民不是我的职业。但是我住 在乡里，看见那些当官的喜欢不断地发号施令，好像很怜爱百姓，结果却给百姓带来灾难。早早晚晚那些小吏跑来大喊：‘长官命令：催促你们耕地，勉励你们种 植，督促你们收割，早些缫你们的丝，早些织你们的布，养好你们的小孩，喂大你们的鸡、猪。’一会儿打鼓招聚大家，一会儿鼓梆召集大家，我们这些小百姓放下 饭碗去招待那些小吏都忙不过来，又怎能使我们人丁兴旺，人心安定呢？所以我们既这样困苦，又这样疲劳。如果我说的这些切中事实，它与我的同行种树大概也有 相似的地方吧？”
问的人说：“真好啊。这不是很好吗？我问种树，却得到了治民的方法。”于是，我把这件事记载下来，作为官吏们的鉴戒。
天说
韩愈谓柳子曰：“若知天之说乎？吾为子言天之说。今夫人有疾痛、倦辱、饥寒甚者，因仰而呼天曰：‘残民者昌，佑民者殃！’又仰而呼天曰：‘何为使至此极戾也？’若是者，举不能知天，夫果饮食既坏，虫生之；人之血气败逆壅底，为痈疡、疣赘、瘘痔，虫生之；木朽而蝎中，草腐而萤飞，是岂不以坏而后出耶？物坏，虫由之生；元气阴阳之坏，人由之生。虫之生而物益坏，食啮之，攻穴之，虫之祸物也滋甚。其有能去之者，有功于物者也；繁而息之者，物之仇也。人之坏元气阴阳也亦滋甚：垦原田，伐山林，凿泉以井饮，墓以送死，而又穴为郾溲，筑为墙垣、城郭、台榭、观游，疏为川渎、沟洫、陂池，燧木以燔，革金以熔，陶甄琢磨，悴然使天地万物不得其情，幸幸冲冲，攻残败挠而未尝息。其为祸元气阴阳也，不甚于虫之所为乎？吾意有能残斯人，使日薄岁削，祸元气阴阳者滋少，是则有功于天地者也；蓄而息之者，天地之仇也。今夫人举不能知天，故为是呼且怨也。吾意天闻其呼且怨，则有功者受赏必大矣，其祸焉者受罚亦大矣。子以吾言为何如？”
柳子曰：“子诚有激而为是耶？则信辩且美矣。吾能终其说。彼上而元者，世谓之天；下而黄者，世谓之地；浑然而中处着，世谓之元气；寒而署者，世谓之阴阳。是虽大，无异果、痈痔、草木也。假而有能去其攻穴者，是物也，其能有报乎？蕃而息之者，其能有怒乎？天地，大果也；元气，大痈痔也；阴阳，大草木也，其乌能赏功而罚祸乎？功者自功，祸者自祸，欲望其赏罚者，大谬矣；呼而怨，欲望其哀且仁者，愈大谬矣。子而信子之仁义以游其内，生而死尔，乌置存亡得丧于果、痈痔、草木耶？”
桐叶封弟辩
古之传者有言1，成王以桐叶与小弱弟2，戏曰：“以封汝。”周公入贺3。王曰：“戏也。”周公曰：“天子不可戏。”乃封小弱弟于唐4。
吾意不然。王之弟当封邪，周公宜以时言于王，不待其戏而贺以成之也；不当封邪？周公乃成其不中之戏5，以地以人与小弱者为之主，其得为圣乎？且周公以王之言不可苟焉而已6，必从而成之邪？设有不幸，王以桐叶戏妇寺7，亦将举8而从之乎？凡王者之德，在行之何若。设未得其当，虽十易之不为病；要于其当，不可使易也，而况以其戏乎！若戏而必行之，是周公教王遂过也。
吾意周公辅成王，宜以道，从容优乐，要归之大中9而已，必不逢其失而为之辞10。又不当束缚之，驰骤之11，使若牛马然，急则败矣。且家人父子尚不能以此自克12，况号为君臣者邪！是直13小丈夫却却14者之事，非周公所宜用，故不可信。
或曰：封唐叔15，史佚16成之。
◆注解
1传者：书传。此指《吕氏春秋·重言》和刘向《说苑·君道》所载周公促成桐叶封弟的故事。
2成王：姓姬名诵，周武王之子。小弱弟：指成王之弟叔虞。
3周公：即周公旦，周武王之弟，武王死，立成王，周公摄政辅佐。
4唐：古国名，在今山西省翼城县西。
5不中：不适当，不合适。
6苟：轻率，随便。
7妇寺：宫中的妃嫔和太监。
8举：指君主的行动。
9大中：指适当的道理和方法，不偏于极端。
10辞：解释，掩饰。
11驰骤：指被迫奔跑。
12自克：自我约束。克，克制，约束。
13直：只是，只不过。
14（quē却却）：异体字，耍聪明的样子。
15唐叔：即叔虞。
16史佚：周武王时的史官尹佚。史佚促成桐叶封弟的说法，见《史记·晋世家》。
◆译文
古代记事者有这样的说法：周成王拿着一片桐树叶子给年幼的弟弟，开玩笑说：“凭这个作为玉邽给你封地。”周公进来祝贺。成王说：“我开玩笑的。”周公说：“天子不可以随便开玩笑。”于是成王就把唐地封给了年幼的弟弟。
我认为这件事不是这样的。成王的弟弟理当受封，周公就应及时地禀报成王，而不必等他开了玩笑再去庆贺和趁机促成。成王的弟弟如不应受封，周公竟使一个不恰当的玩笑变成事实，使成王把土地和百姓封给年幼的弟弟治理，周公这样做能算是圣人吗？况且周公只是认为君王说话不可随便罢了，哪里一定要听从成王的玩笑，并促成它呢？如果有这样不幸的事，成王拿了桐树叶子与妃嫔和太监开玩笑，周公难道也要照办吗？大凡君王的德行，关键在于他做的如何。如果不对，即使改变十次也不算过错；关键是要得当，不随意更改，更何况是用它来开玩笑呢！如果开玩笑的话也一定要照办，这样做就是周公在教唆成王铸成过错。
我认为周公辅佐成王，会用适当的原则去引导，使他的举止行动和嬉乐恰如其分而已，一定不会去迎合他的过错并替他辩饰。又不应当对他管束太严，使他终日奔忙，像牛马那样，急于使他成长反会坏事。而且家人父子之间，尚不能用这种方式来约束，何况名分上还有君臣之别呢！这不过是那些见小识浅而又自作聪明的人干的事，不该是周公所采用的方法，因此不足凭信。
有的古书记载说：封唐叔这件事，是太史尹佚促成的。
祭吕衡州温
维元和六年，岁次辛卯，九月癸巳朔某日，友人守永州司马员外置同正员柳宗元，谨遣书吏同曹、家人襄儿，奉清酌庶羞之奠，敬祭于吕八兄化光之灵：
呜呼天乎，君子何厉，天实仇之。生人何罪，天实雠之。聪明正直，行为君子。天则必速其死，道德仁义。志存生人，天则必夭其身。吾固知苍苍之无信，莫莫之无神。今于化光之殁，怨逾深而毒逾甚。故复呼天以云云。
天乎痛哉！尧、舜之道，至大以简；仲尼之文，至幽以默。千载纷争，或失或得，倬乎吾兄，独取其直。贯于化始，与道咸极。推而下之，法度不忒。旁而肆之，中和允塞。道大艺备，斯为全德。而官止刺一州，年不逾四十，佐王之志，没而不立。岂非修正直以召灾，好仁义以速咎者耶？
宗元幼虽好学，晚未闻道，洎乎获友君子，乃知适于中庸，削去邪杂，显陈直正，而为道不谬，兄实使然。呜呼！积乎中不必施于外，裕乎古不必谐于今。二事相期，从古至少，至于化光，最为太甚。理行第一，尚非所长，文章过人，略而不有。素志所蓄，巍然可知。贪愚皆贵，险很皆老，则化光之夭厄，反不荣欤？所恸者志不得行，功不得施，蚩蚩之民，不被化光之德；庸庸之俗，不知化光之心。斯言一出，内若焚裂。海内甚广，知音几人？自友朋凋丧，志业殆绝，唯望化光伸其宏略，震耀昌大，兴行于时，使斯人徒，知我所立。今复往矣，吾道息矣。虽其存者，志亦死矣。临江大哭，万事已矣。穷天之英，贯古之识，一朝去此，终复何适？
呜呼化光，今复何为乎？止乎行乎，昧乎明乎？岂荡为太空与化无穷乎。将结为光耀以助临照乎？岂为雨为露以泽下土乎，将为雷为霆以泄怨怒乎？岂为凤为麟、为景星为卿云以寓其神乎，将为金为锡、为圭为璧以栖其魄乎？岂复为贤人以续其志乎，将奋为神明以遂其义乎？不然，是昭昭者其得已乎，其不得已乎？抑有知乎，其无知乎？彼且有知，其可使吾知之乎？幽明茫然，一恸肠绝。呜呼化光！庶或听之。
◆祭吕衡洲温文◆
柳宗元全集收有祭文二卷，最被称道的就是这篇。章士钊在《柳文指要》中称“子厚祭文中之最真挚者。”
吕温（772---811），字和叔，山西永济人。柳宗元称吕温为“交吕平生意最亲”，另外还为其写有一篇诔文。关于吕温的诗有二首，一首《同刘二十八哭吕衡洲兼寄江陵李元二侍御》“衡阳新摧天柱峰，士林憔悴泣相逢，”“遥想荆洲人物论，几回中夜惜元龙。”以“天柱峰”“元龙”来比称吕温。“元龙”即陈登，曾帮曹操打败吕布，刘备在荆洲论天下英雄时，十分推崇他，其死后，还时常在半夜想起感慨不已，《三国志，魏书》有传。另一首《段九秀才处见亡友吕衡洲书迹》，“交吕平生意最亲，衡阳往事似分身。袖中忽见三行字，试泪相看是故人。”在柳宗元集中见于悼亡吕温的就有四篇诗文，篇篇都是情真意切，摧人泪下。柳宗元认为吕温是一位不可多得的人才，抱负却不得施展，以致抑郁而死，在文中自道：“宗元幼虽好学，晚未闻道，洎乎获友君子，乃知适于中庸，削去邪杂，显陈直正，而为道不谬只实使然。”从文中可以看出其对吕温的情感，并兼有自伤的意味，可谓惺惺惜惺惺。
在下文中更是沉痛悲号：“海内甚广，知音几人，自友朋调丧，志业殆绝。唯望化光伸其宏略，震耀昌大，兴行于时，使斯人徒知我所立。今复往矣，吾道息矣。虽其存者，志亦死矣。临江大哭，万事已矣。”
表面看来，吕温在永贞革新时，因出使吐蕃未归未被贬谪，但回来升迁户部员外郎后遭宰相李吉甫所忌南贬道州，衡洲，于其命运相仿，且39岁，即元和六年死于衡洲，使宗元颇为自伤。但是“永贞革新”，成员已有几位去世，也未见其悲伤至此，可见内里有对其影响更大的缘由。
唐书记载，吕温出使叶蕃被扣，当时正值王叔文掌权，身边相交往的朋友都得以提升，自己却身在绝域不得升迁，常常自悲。当时唐朝的实力已不足以震摄边关，国力下降，内忧外患，所以吕温生怕老死异域。回国后，他深感文化存在的危机，因此揄扬春秋大义，对柳`刘影响甚大，刘禹锡在《唐吕和叔文集序中》说他“年愈壮，志愈大”，柳宗元作《非国语》
也是深受他的影响。
在其被贬后，始终积极用世，壮心不死，颇有治声，在诔中，柳宗元这样描述了两州人民对他的爱戴：“二州之人哭者逾月。湖南人重社酒，是月上戊，不酒去乐，会哭于神所而归。佘居永州，在二洲中间，其哀声交于北南，舟船之下上，必呱呱然，盖尝闻于古而睹于今也，。”下面抒发其心声“君之志与能不施于生人，知之者又不过十人。世徒读君之文章，歌君之理行，不知二者之
◆桐叶封弟辩◆
本文柳宗元借周成王以桐叶封弟弟叔虞的典故，借题发挥，驳诉擅权的贵族和宦官，林云铭在《古文析义》里赞誉这篇不到三百字文章为“辩体中第一篇文字”“笔笔锋刃，无坚不破”。
论辩文是柳宗元表现其政治思想的主要形式，有很强的思辩和理论价值，在结构和行文上承继并发展了先秦西汉文的优良传统。
唐建朝以后，立道教为国教，儒学虽是科举的主要内容，但是由于统治者把其作为笼络士子的学说，孔子的地位并没有确立，有时从祀于周公，有时又替周公以为先圣。特别是在高宗朝，由于武则天欲借周公“自重身价”更是让周孔没有定位，时常互换位子。
安史之乱后,宦官和藩镇成为大害,唐王朝的衰落直接缘于此.当时在朝内,宦官擅权,打击进步势力,使政治不明,法令不行.藩镇在外时常叛乱,到唐未,据唐史记载,由于藩镇割剧的危害,朝庭要马没马,要粮没粮,是直接倒致其灭亡的主因.在中唐时,贵族势力还不小,与宦官,藩镇互相勾结,维护自身利益,当时柳宗元这样的有识之士从维护统治的根本利益出发,强烈要求改革.
“永贞革新”中,柳宗元作为朝庭的核心成员,任礼部员外郎,负责为礼部起草改令文件.在本文中,明鲜可以看出他对周公的不满,确实也是如此,柳宗元尊孔抑周.在“以兴尧舜孔子之道”中不提周公，因周公是周礼的制定者，而周礼是推行分封制的。在当时的那种环境，因孔子地位没有确立，朝中时常有人让历史的各种言论作为自己的理论依据，牵制朝政。
当时，包括朝愈，刘禹锡，吕温在内的一批有识之士，以儒经为本，驳诉其它言论。以维护中央的集权统治。其中比较著名的有驳斥王命在天，祥瑞为兆的《贞符》，坚决反对贵族分封的世袭制度，反对地方割据的《封建论》，以及关于用人准则的《六逆论》等等，本文就是因不满宦官，大管僚的专擅朝政而发的，孔子有“克已复礼为仁”的说法，人都以为此礼即周礼，其实在周朝，周礼至高无上，而至孔子则另提出自己的学说“仁“取代其地位，把周礼降至礼法的层面上。从“周鉴于二代，郁郁乎文哉！吾从周”的说法看，孔子是站在比较的层面上而论取的，并非认为周制是绝对好的。柳宗元是正从这个观念出发来发表他一系列政治见解的。
◆天说◆
此篇文章其实只有第二段才是主题，但正如《天问》与《天对》一样，柳宗元用了一大半的篇幅即第一段来记叙韩愈的观点，以使其展示无遗，然后用简洁的文字反驳他。
此篇文章起缘于韩愈写给柳宗元的一封信，现已不存，大概内容就是《天说》的上半部分。韩愈在任史官时，得罪权贵遭到非议，感慨“为史者，不有人祸，则有天刑”也就是此文上半部分的观点，好人不得好报。韩愈还曾经说“贵与贱，祸与福存乎天”，柳宗元不同意天有意志的说法，于是就作了《天说》，主要是下半部分来表达他的观点，随后刘禹锡又作了三篇《天论》来“以极其辩”。这三人恰恰构成了唐朝思想史的主要内容，也奠定了柳，刘在思想史上的地位。
唐以前至先秦，在天人关系上，儒家的观点以荀子“明天人之分”和董仲舒的“天人感应”说为代表。这其中当然也关系到时局，当时帝王迷信“祥瑞”，认为“天授君权”，而柳宗元则认为帝王必顺以立德备仁为本，治理国家要靠人民的忠心拥护，反对西汉董仲舒的“天人感应”说，《贞符》《天对》以及《非国语》等文章就是针对此而发。
柳宗元在《天爵论》中说“庄周言天曰自然，吾取之。”从哲学上吸取道家思想，老子说：“圣法天，天法道，道法自然。”那时盛行的禅宗也显然吸收兼容并发展了庄子的思想，李泽厚在《中国古代思想史论》中说“在破对待，空物我，泯主客，齐生死，反认知，重解悟，亲自然，寻超脱等，常浑然一体，难以区分，因而庄禅相通”。另外，孔子说：“天何言哉？四时行焉，万物生焉。”子思，孟子的“自然”“人为”等思想为荀子所继，“天行有常，不为存尧，不为舜亡，”刘禹锡更是生发了荀子“从天而颂之，孰若制天命而用之”的思想。
综上所述，柳宗元的“天人不相予”以及刘禹锡的“天人交相胜”对天人关系的发展，直接影响了宋初的新儒家，欧阳修，王安石，苏东坡，朱熹等，宋明理学就是在儒释道互融的前提下产生的。
◆种树郭橐驼传◆
从内容和风格上看，这篇文章是柳宗元早期的作品，体现了他为文“辅时及物，有以佐世”的文道观，目的在于解“生人之患”，“利安元元（百姓）”。这些文章大都从现实出法，针对时弊，并提出解决之道，主要出现在其说，传，骚文，以及各种杂题文中，大都以寓言出之，是柳文中和山水游记并显的两大主体。
柳宗元有很强的修史观念，他的《段太尉逸事状》就为史乘所采用。这些传记文都以简洁形象的语言写人述事，揭露现实中的丑恶，颂扬人间正义，用辞含有分明的褒贬，在立意和笔法上承继了《春秋》《史记》的传统特色。
在古代，我们所谓的应用文和文学作品在那时是融为一体的，以其功用来分类，即论议书序说记等等，是载“道”的工具。本文就是以“传”明“理”，先是树立了“郭橐驼”这么一个种树人形象，以树喻人古已有之，本文重在以“事”说“理”，从立意上，“Ĺ橐驼”大有隐士之风，而他们所种的各种树就是世间的生民。柳宗元借其之口来表达自己政治上的“养人”观，那就是“能顺木之天，以致其性焉尔。”也就是其天人思想中的自然观。
在文中，柳宗元通过对比，借两种对立态度，表现出郭橐陀的高明手段，符含老子的“无为”思想，引导施政的官吏以正确的方法教化生民。当时，中唐繁政扰民，土地兼并更加严重，影响朝庭赋税收入，当政者却更加变本加厉，以致恶性循环，《捕蛇者说》说就是例证。
《唐书`柳宗元》说其文章“精裁密致，璨若珠贝”，在本文中排比，对比等各种修辞方法并用，用词正和评论的一致。全文以记言为主，明显受《国语》的影响。最后虽然不发议论，其实理义已显，得诗之妙用。
这类文章，作者大都即意而发，卖药的《宋清传》，当木匠的《梓人传》都是如此，另外像韩愈的泥水匠《圬者王承福传》都是同类作品。
◆三戒并序之临江之麋◆
寓言在先秦散文中已被普遍采用，被作为说理论事的辅助手段，但大都是片段，到柳宗元时才发展成为一种独立的且更具文学气息的文体，其取材和立意都对晚唐以及后代小品文有很大影响。
柳宗元的寓言不但继承了先秦以来的优良传统，而且借鉴了佛教寓言，六朝杂文和小说的写作技巧，且大多有时代特色，婉而多讽，是其“辅时及物”思想的主要文体，表达了他对现实伦理道德深切的用心。柳宗元写作“遍悟文体”，在其寓言中明显受庄子的影响，如《设渔者对智伯》《东海若》明显有《秋水》《渔夫》的影子。
《三戒》是柳宗元流传最广的一组寓言，其中的黔之驴是尽人皆知，苏东坡就很喜欢，以至他“拟作河豚鱼，乌贼鱼二说，并序以自警。”
在序言中，柳宗元已经道出了三戒的寓意，其用心就是利用生动的寓言故事使之传颂更广，所以写的生动，流畅且短小，有如诗中绝句。《监江之糜》借小麋鹿仗势忘本，讽刺宦官，贵族，藩镇及其爪牙，外强中虚，一时因势得存，时日不长。比之另外两篇，本文具有更深的反讽意义，其深意有劝戒在上位者明察人心，提拨贤能的寓意，亦有劝君子洁身自好，努力向道的用意。充分体现了，柳宗元的政治观念和其文章观念。
其他作品如〈〈牛赋〉〉〈〈招海贾文〉〉等都是此类作品。
◆哀溺文◆
寓言风格和赋体是柳宗元文章中时常并用的手法，他在继承的前提下又发展了这两种文体。
以本文为例，文集中虽归为骚，但却是一篇寓言与赋并用的文章，这使以“体物”“抒情”为长的赋体在叙事和讽刺功用上都向前拓展了。宋人严羽说：“唐人惟柳子厚深得骚学。”这是他南贬的经历与个人性格相关连的结果。文集中骚，赋各一卷，然而文章却是骚赋并用，在对，问答，以及一些抒发哀情的墓志，祭文中，这种并用更是随处可见。
古文是中唐时期针对于西汉以来的骈文而言的，是对先秦西汉散文文的称呼。赋即是骈文的主体，兴于楚盛于汉，两晋南北朝时又生发出骈俪文。柳宗元不但从思想上加深了这种文体的内涵，而且形式兼取诗经，骚和文体，写法上则广取诸子和楚辞的长处，对晚唐的讽刺小赋和宋代的文赋的兴起都起到了推动作用。
哀溺文序中的寓言和其它寓言一样是柳宗元表现其济世观的，这篇故事流传很广，常被后世引用。文中以六言为主，句中杂以“兮”字，是赋骚并用的结果，杂言的运用已看出有后世文赋的影子。第一段叙事，抒情，是传统赋的特点，后一段纯以议论生发，却不是枯燥的谈理，而是用诗中情物感交的方式让自然之理溢于言外，使人在情感的波动中感悟文中之理。
在柳宗元的赋骚中，已开启了其在游记中的骚怨寄托，而不是像传，说，对中纯以寓言讽世，其中的《愚溪对》《乞巧文》《解祟赋》《囚山赋》等文章或自嘲或感叹，来抒发他长期受羁的若闷心情。
韩愈评柳文“雄浑雅健”，其赋“崔蔡不足多也。”也就是说其对赋的发展西汉时的大家蔡邕都不见得赶上。柳宗元强调文章形式与内容并重，从其虽倡导古文运动，反对“务采色，夸声音”的骈俪文，但却不废其形，比之后人所谓的复古，足显大家风范。
◆柳州山水近治可游者记◆
柳州山水与桂林山水一脉相承，比永州山水要美，但是柳宗元却仅给后人留下这一篇游记。
茅坤批论此文“全是记事，不着一句议论感慨，却淡若风雅”。确是如此，柳宗元到柳州后，心境与在永州时大不一样，此时他担任的一方刺史是实职空闲较少。并且心里注意力也转到了为政上面，在《种柳戏题》的解析中已有详述。有时即便要遣怀心事也大都以诗出之。
本文是以治理地方政务的出发点写的，有学者认为明显受《山海经》的影响。柳宗元二次被贬后，“官虽进而地益远”，再加上有了家庭生活，已不像先前那么多想法，在北归无望的前提下，思乡之心越浓，游山玩水的兴致也就少了。另外由于当时柳州远处唐帝周版图的南端，未开化之地，又由于他身体受此地天气，瘴气影响比之永州更甚，这也是他在此地少有游记的原因。
◆答韦中立论师道书◆
本丛书在总序的未尾已说明重点是分析八大家的写作技巧，辅以可读，可赏。然尔“梅止于酸，盐止于咸，饮食不可无盐梅，而其美常在咸酸之外。”古人评诗文的写作技巧大都廖廖几笔，且意在言外，然传之后世，则利益无穷，妙在“其美”之外。
本章亦是本书的重点，于政治，思想，诗之外，柳宗元留给我们最大最切实的影响就是文了，文章可鉴，然理不见得明，好在柳子留给后人几篇论师，论文书。
古今中外，“一代有一代之文学”，然终不会超出形式与内容的二元论，形式较之内容变化更大，经过“五四”，古诗已经很少人写了，古文更是极少，但是从其精神，内容上讲，却有一贯性，有很多的遗产供后人发掘继承。就像唐宋八大家对先秦西汉文的继承，在那时，古文在唐朝已显艰涩，原因是语言文字的发展，然尔他们依然超越古人把唐宋文发展到让后人敬仰的程度，当时之今人于今作古，现时之今人于今何为？
本文第一段至第五段可作为上部，论师，可参阅其《师友箴》《答严厚舆秀才论为师道书》《报
其论师部分，有其背景深意，读者可与韩愈名篇《师说》互为参照，本文不论。
后人论说子厚文不及退之，因不敢为师，诗退之不及子厚，因不敢为史。从中亦可看出二人格局，在“古文运动”中，韩愈提出“文以载道”，柳宗元则说“文者以明道”。一“载”一“明”，前者使文以“气”，后者使文以“情”，柳评韩“猖狂恣`肆”，韩批柳“雄深雅健”，所以后人又说，观柳，苏之文，知韩文不可及也。韩愈的文章是宗儒利政的，就像现在以小说为文之主体一样，历史的偏重点是不一样的。
在为文宗旨上，柳宗元说年轻的时候重辞彩，之后才知道文章是阐明大道的。所以后来就反对六朝文“务采色，夸声音”的末技，而提倡“辅时及物”“有益于世”“利安元元”的文道观。综合他在这几篇书中的观点，归纳他写文章的观点如下：
一、著文以品行为根本，《论语》里说：“有德者必有言，有言者不必有德。”《中庸》里说：“诚则明矣”。强调个人的修养。
二、强调写作态度，为文要敬，诚心先行，不可有怠心，昏气，矜气。
三、“遍悟文体”运用多种表现手法，以达到〈〈论语〉〉中“文质彬彬，然
四、三勿，不要偏，不要杂，不要求快，也就是说读书为文要专而精，持之以恒，学问文章就会“蔚然”而成气候。
五、不要追求“好辞工书”，子曰：“辞达而已矣”。
另外他开了一个书单不但告诉人们读什么书，而且还把每种书的旨要，也就是重点说了出来，不致于读了半天找不到门道，或者揣摩作文的方法，找不到合适的书。这个书单虽是一千二百年前的，但是到了现代仍是最合适的，
◆游黄溪记◆
柳宗元在被贬永州后的头五年还一直为回京，身边事而忙，所作的文也还是其文道观的体现，还没有来的及关注山水或者说关注自己的内心与这片山水的关系。他搬到愚溪的那一年及第二年写了著名的永州八记，与本文（也写于第二年）合称九记。
开山水游记散文先河的是郦道元的《水经注》，到柳宗元而定型，后有袁宏道。这时的散文和诗一样，是柳宗元为了排遣内心的苦闷而“投迹山水，放情离骚”的产物。
林纾在《古文辞类篡》中说柳宗元“写景之文，即王维之以画入诗，亦不能肖——体物到了极神化处。”
茅坤说：“与山川两相遭，非子厚之困且久，不能以搜岩穴之奇，非岩穴之怪且幽，无以发子厚之文”。
第一段总说言黄溪之美，“夫美不自美，因人而彰”，即刘禹锡所谓的“山不在高 ，有仙则名；水不在深，有龙则灵”。这是柳宗元美学思想的核心。
第二段是本文的主体，写景正好如林纾说评一样极尽山川自然之美，而又有生发，语言精练简洁，比喻恰当，文辞活泼，音韵流畅，可与小石潭记并美。
郭沫若曾说句子短，文辞就显生动活泼，字眼里自有其音调和色彩。
第三段以传的形式结尾，后缀以日期。从此也可见柳宗元为文以实，重德教，关心一方民意。《游黄溪记》和其它八记一起奠定了柳宗元山水游记文的地位，从此文学领域里又多了一种文体。九记为文都短，深得诗味，与那些长篇五古山水诗互为映照，诗中融情物于一体，而寄意于言外。
诗赋绽芳蕊 今来觅知音
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