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解老子《道德经》第三十八章
文章来源:本站原创 访问量:464 作者:刘晓林 发布:刘晓林 首发时间:2009-11-16 23:35:00
关键词:刘晓林 道德经 老子
编语:
标签: 刘晓林 道德经 老子
解老子《道德经》第三十八章
刘晓林
原文:
上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。上德无为而无以为;下德无为而有以为。上仁为之而无以为;上义为之而有以为。上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之。故失道而后德,失德面后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄,而乱之首。前识者,道之华,而愚之始。是以大丈夫处其厚,不居其薄;处其实,不居其华。故去彼取此。
上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。上德无为而无以为;下德无为而有以为。上仁为之而无以为;上义为之而有以为。上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之。故失道而后德,失德面后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄,而乱之首。前识者,道之华,而愚之始。是以大丈夫处其厚,不居其薄;处其实,不居其华。故去彼取此。
字意双解:
“大德”之人不需为外显,自己对自身拥有的“大德”非常清楚;“下德”之人不想失去“德”(不想让他人不承认自己的“德”),实际是无“德”可言的。“上德”之人遵循“道”看似无为,“下德”之人不遵循“道”而看似有为。上仁之人为之而无以为之;上义之人为之而自以为之(即使得不到他人认可也无所谓)。上礼之人为之而如果没有得到他人的认可,就会扬着胳膊强引别人来承认。所以,失去了“道”,“德”就无从谈起;失去了“德”,“仁”就无从谈起;失去了“仁”,“义”也就无从谈起;失去了“义”,“礼”也就无从谈起。“礼”是忠信不足的产物,而且是祸乱产生的源头。所谓“先知”,不过是对没有掌握“道”的人的美好托词,于是愚昧也随之开始。所以大丈夫立身要敦厚,舍去时时的算计;心存朴实,不要过度虚荣。
“大德”之人不需为外显,自己对自身拥有的“大德”非常清楚;“下德”之人不想失去“德”(不想让他人不承认自己的“德”),实际是无“德”可言的。“上德”之人遵循“道”看似无为,“下德”之人不遵循“道”而看似有为。上仁之人为之而无以为之;上义之人为之而自以为之(即使得不到他人认可也无所谓)。上礼之人为之而如果没有得到他人的认可,就会扬着胳膊强引别人来承认。所以,失去了“道”,“德”就无从谈起;失去了“德”,“仁”就无从谈起;失去了“仁”,“义”也就无从谈起;失去了“义”,“礼”也就无从谈起。“礼”是忠信不足的产物,而且是祸乱产生的源头。所谓“先知”,不过是对没有掌握“道”的人的美好托词,于是愚昧也随之开始。所以大丈夫立身要敦厚,舍去时时的算计;心存朴实,不要过度虚荣。
旁注:
在老子的内心世界中,我们可以通过《道德经》来推出“道、德、仁、义、礼”在老子的内心认可上是依次递减的。有道,德才会产生;有了德,仁才会产生。……脱离了道来谈德、脱离了德来谈仁、脱离了仁来谈义、脱离了义来谈礼,这是无益的!这点与儒家思想认为的“仁、义、礼、智、信”是基本一致的。道家认为“礼”是祸乱根源虽有偏颇,但不无道理。如果一个集体内部或两个事物之间充满了“道、德、仁、义”,即使不谈“礼”又会怎么样呢?一样相安无事。也就是说只有建立在“道、德、仁、义“基础之上的“礼”才是值得信赖、真实可心的“礼”,否则徒有虚名的伪礼而已。人们之间相互之间使用伪礼,自然麻烦就多!
在老子的内心世界中,我们可以通过《道德经》来推出“道、德、仁、义、礼”在老子的内心认可上是依次递减的。有道,德才会产生;有了德,仁才会产生。……脱离了道来谈德、脱离了德来谈仁、脱离了仁来谈义、脱离了义来谈礼,这是无益的!这点与儒家思想认为的“仁、义、礼、智、信”是基本一致的。道家认为“礼”是祸乱根源虽有偏颇,但不无道理。如果一个集体内部或两个事物之间充满了“道、德、仁、义”,即使不谈“礼”又会怎么样呢?一样相安无事。也就是说只有建立在“道、德、仁、义“基础之上的“礼”才是值得信赖、真实可心的“礼”,否则徒有虚名的伪礼而已。人们之间相互之间使用伪礼,自然麻烦就多!
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